我们现在提及周易八卦，阴阳五行，与我们的儒释道似乎是天然一体的，他们构成了我们传统文化哲学的框架，我们平时谈及很少刻意将他们区分开，而是混而谈之。
其实，历史上儒释道本身就有一个融合的过程，而易学作为中国上古时代便存在的知识，与儒释道尤其是后传入的中国的佛教，有着长期的融合过程。
佛教与《周易》思想的融合，还要从南北朝时代说起。
今天我们就简单聊聊南北朝隋唐时代，佛教与《周易》是怎么完成融合，两个不同系统的思想怎么在中华文化强大的包容力之下合二为一的。
易学自伏羲创立先天八卦开始，到周文王演《周易》，再到孔子及孔子后学作“十翼”，逐渐形成了一套以占卜预测为基本内容，以阴阳五行天干地支为辅助的哲学体系。
而佛教是悉达多在古印度创立的宗教，传入中国大概是在东汉时期，繁荣于南北朝隋唐时代，这两个看似不相干的思想，在中国相遇纠缠，最终产生了“化学反应”。
南北朝是佛教和《周易》融合的开端，那个时期是佛教在中国传播发展的第一个高潮，当时的达官显贵，士族文人多崇拜佛教。
北方胡人建立的诸多政权，受到西域佛教的影响很深，北方成为东亚佛教的基地，而南朝诸国也不遑多让，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，南朝从帝王到民间，都有大批的佛教信徒。
在这种局面下，那些原本精通儒学的名士与佛教合流，作为儒学经典的《周易》自然不可避免地会与佛教理论产生碰撞。
以梁武帝萧衍为例，萧衍最初以大儒起家，他的儒学造诣很高，但后来萧衍成为了虔诚的佛教徒，他遇到困难一则求佛拜菩萨，同时他还会用《周易》进行占卜。
同样的例子还有前秦，前秦本身就是一个以佛教为指导思想的政权，他们为了争夺西域高僧鸠摩罗什差一点发动战争。但就是这样一个政权，他在征战时却会用《周易》起卦进行占卜，以定军事策略。
还有拓跋鲜卑的北魏孝文帝，他南迁洛阳之前，命人用《周易》进行预测，使得群臣无法反驳他。要知道，北魏也是一个以佛教为主流宗教的国家，皇帝遇事问《周易》的佛教国家，这就是当时的真实情景。
佛教与《周易》理论上的融合还要等到隋唐时代，唐代华严宗是一个典型的《周易》与佛教融合的例子。
华严宗认为《周易》阴阳转化，盛衰循环的道理与佛教的轮回思想枯荣双树哲学都是相通的。
李通玄，著名的唐代佛教理论家，他创作的《新华严经论》将《华严经》中诸神用八卦所代表的方位解释，比如他认为南离之卦代表了南方是佛教中心，即古印度诞生了佛教。
佛教禅宗如曹洞宗对于《周易》理论也很重视，其学说与华严宗有相似之处，是将《周易》与佛教禅法结合的典范。
《周易》最初并不是儒学经典，但是却被儒家创始人孔子奉为珍宝，晚年尝以易学傍身，成为易学大师。
《周易》最初也不是道教的经典，但却被东汉丹道奠基人道教先驱魏伯阳推崇引用，撰写了道教丹道奠基之作《周易参同契》。
《周易》最初更不是佛教典籍，但却被后世佛教徒引用并加以吸收。
《周易》与佛教的融合，既显示了中华文明强大的包容力，也显示了易学之道通于天道，任何哲学范畴内的知识都能与其找到共同点。
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