2022-05-09 01:07:58来源:互联网小编
第一句话:【至道无难,唯嫌拣择。】
就是你要悟入佛道,不是很困难。你要悟入究竟解脱,也不是很困难。唯嫌拣择,就怕你选择,选择就是取东取西、舍此取彼,不了解当下不二的道理,叫做[至道无难,唯嫌拣择。]
下面,接下来就是【但莫憎爱,洞然明白。】
真正大修行人没有爱跟恨。意思就是,你莫要,就是不要······只要你的心不要恨,特别的恨某一件事情、某一个人,也不要特别的执着某一个人,或者是某一种金钱、物质、假相——但莫憎爱,洞然明白——你就会很清楚什么是佛。
接下来【违顺相争,是为心病。】
违顺相争,就是一个人常常觉得别人········违,就是忤逆我,忤逆就会觉得心恨痛苦啊;顺着我就会觉得心恨舒服啊,叫做违顺相争。一个人常常认为有逆境,或者是顺境,有逆、有顺,[相争],争夺的争,[是为心病],这个就是最大的问题,没办法成佛。心最大的病,就是争执不下,不肯放下。
【良由取舍,所以不如。】
正因为取了这个,舍了另外一个,取了那另外一个,又舍了这个,所以[不如]——所以,没有办法保持如如不动的心性。
【绝言绝虑,无处不通。】
如果你能够放下语言,绝言。绝虑,就是意识形态。这些语言文字统统放下,叫做绝言绝虑。[绝言绝虑,无处不通],放下语言文字,放下意识形态,那就无处不通了。从有言进入无言,因为心解脱嘛。心解脱,就无需要语言了。所以一个人看到一切境界,心进入无诤的状态,自然解脱,连动到语言都不要。
所以,【不用求真,唯须息见。】
你不需要求得什么真心,真心就在烦恼放下的当下。[唯须息见],你只要放下种种的观念、知见就好。所以叫做[不用求真,唯须息见]。
【才有是非,纷然失心。】
你内心里面只要有一点点的是非、动念,[纷然失心],纷,就是纷纷扰扰的纷,失,就是失去本心,你只要动到有是非,要比较一个高下、是非,就失去了本心。
【大道体宽,无易无难。】
大道体宽,意思就是,大道,佛陀所讲的心性的大道,它的体性很宽广的,就像虚空一样。你不包容,就表示你没有见性。你要包容天地万物,乃至整个宇宙,你就是悟道的人。所以大道体宽,大道的体性是很宽大的。
从另外一个角度说就是,真正悟道的人,是没有一个众生不去宽恕他的,天下没有一个不可原谅的众生,就是开悟的人。无不可原谅的众生,就是明心见性的人。大道体宽,无易无难啊,没有什么很容易,也无所谓很难,你只要肯体悟,其实就在你的眼前,就在你的当下。
真理是普遍性的,所以一朵花也可以让你开悟,一棵树可以让你开悟,一座山可以让你开悟。你见一切相,了解一切相都是空相,那么你的智慧就会无量无边。道既无所不在,那就是道就是无量无边了,处处都是道啊。见一切相,一切相都是空相,见一切相,就是究竟解脱心性在展现,如镜照境,就像镜子照这个外境,镜子如如不动,对不对?所以啊,道无所不在,道是无量,道是无边的。
三祖讲【执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。】
[执之失度,必入邪路。] 执,也就是你只要执着,就失去本心了。失度,度就是度量的度。
[放之自然,体无去住。]放下!这个本体的体,没有来去,去、住,安住的住。放之自然,意思就是放下它,让我们的心体很自然的存在,就是让我们的心性一直起作用,很自然存在。体无去住,这个本体并没有来去、生灭、增减。
来去、生灭、增减是妄,来是妄,去是妄,增是妄,减是妄,一是妄,异是妄,无一法不是妄。妄体本空,就是真如,那就无一法不是真如。所以刚刚讲,有即是无,无即是有,意思你不要羡慕人家,不需要嫉妒人家,也不需要放弃自己的生命所拥有的般若智慧的权利。你看到大富翁,不必羡慕,有就是无。是不是?你看,美国那个大银行雷曼兄弟,你看,多有钱,一百多年了,雷曼兄弟,还有二房,一下子就垮了,就垮了,是不是?有就是无啊!很有钱有什么用?能长久吗?没有什么好羡慕的,有就是无嘛!是不是啊?够用就好,知足就常乐,有就是无。无就是有啊!虽然我好像没有什么,可是我快快乐乐,拥有智慧呢!我什么都不缺。
最后几句话,【欲趣一乘,勿恶六尘。六尘不恶,还同正觉。】
[欲趣一乘],你想要趣入一实相,叫做欲趣一乘。[欲趣一乘,勿恶六尘],千万不要讨厌六尘,色、声、香、味、触、法。为什么?说:“哎呀,那个唱歌、跳舞,污染了!”——你不看就好,你不跳就好了!对不对?那个红灯区,花灯酒绿的——你不去就好了。
六尘不恶,就是我们去·····当然我们不会去了。你走到哪里,知道万法皆空了,对不对?什么垦丁啦,唱歌演唱会去三十万人。还有台北什么贡寮·····众生会去那个地方。如果我们这里演讲,怎么会来三十万呢?来三百个都很难了,还来三十万人?众生要的是那个呢!
所以啊,[欲趣一乘,勿恶六尘]。勿恶六尘,简单讲就是,所有顺逆二境,你不要怕,你要勇敢的承担,不必特别去排斥它。[六尘不恶,还同正觉],这是三祖僧璨大师讲的,六尘没有好跟坏,好坏起于心。(待续哦,修行在路上)
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