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大藏经 课程是根据 闲者知无涯老师 在“吴语东流”个人号上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。
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上一课，我们讲——万历年间，刑部尚书陆光祖，在五百年以来，唯一的一部民修《大藏经》——《嘉兴藏》的序言里提到过：昔有女子崔法珍，断臂募刻大藏经，三十年始成就。直到《赵城金藏》的实物被发现，我们才知道这句话背后的故事是一件真事儿！这部《大藏经》，确实是一点儿、一点儿地募资，一点儿、一点儿地修起来的。
在现存的《赵城金藏》的印本中，共有施经题记一百四十余条。所谓“施经题记”，就是——出资捐献者的信息。他出钱施经……施舍、刻经，然后，要有题记。这些“施经题记”所覆盖的信息是非常丰富的，是还原当时历史原貌的第一手资料。
通过“施经题记”，我们可以把《赵城金藏》雕版的时间线，划得非常清楚！因为，出资去捐助雕刻《大藏经》，嗯……比如说你吧，你出资镌刻《大藏经》，出了这个钱要捐《大藏经》，你肯定要写“我是某某”、“我发什么什么心”、“我有什么什么愿”……到最后，肯定要有一个落款儿的日子——某年某月某日，对吧！这样就……时间线就很清楚了。
在印本中，至少有四十余处题记，标明了这部《赵城金藏》的刻板年代——都是在金熙宗到金世宗时期。其中，最早的记录……有记录的，是《妙法莲华经》的印本，标志着是金熙宗天眷二年，那就是公元1139年。
别小看只有几本儿《妙法莲华经》标有时间记录，这几本儿标有时间记录的《妙法莲华经》，是目前已知的，在世界范围内，私人出资刻造《大藏经》年代最早的几卷经……它是有一串定语的啊——私人出资、刻造《大藏经》、年代最早。
为什么这个时间点这么重要？不是说——私人不能出钱去刻佛经；也不是说——私人不能出钱去刻《妙法莲华经》！而是说——私人不能出钱去刻《大藏经》中的《妙法莲华经》！因为《大藏经》这件事情，自唐以来，它一直都是皇家在干，没见过私人谁说——去刻《大藏经》的！那刻几本儿……有！但是，成套里的《妙法莲华经》也是私人出资的，这是头一次！最早的。
在《赵城金藏》的经版里，涉及到金朝的年号，有——天眷、皇统、天德、贞元、正隆、大定……好几个年号。年号看着是很多啊……但是金朝，它一个年号用的时间很短！它这六个年号，时间跨度只有三十年，大概只有三十年，而三十年时间数，就和陆光祖在《嘉兴藏》里的序言，那一句话叫：三十年始成就——就对上了！欸，就是三十年。
施经题记，除了能确定雕刻《大藏经》的时间线……就是，某年某月某日，把这个时间线划清楚之外，还能确定发起刻《大藏经》的人和组织，对吧！你刻《大藏经》，这是个系统工程，你不是一个人能刻的，你肯定有个组织……就像以前有“经局”一样，有一个组织专门去干这事，这不是一个、两个人，甚至不是几十人，它可能是上百人……一个专门的组织。
在刻《赵城金藏》的《妙法莲华经》第七卷最后，有一段很长的“施经题记”，它是这么写的——解州夏县如古乡赵村，王德并妻李氏事，同发虔诚，谨舍净财与大藏经板会，（下）施财二千（余）贯，奉为（先）亡先祖父（祖）母，如意吉祥。愿四恩三友，法界生灵，同成佛果……最后是时间——乙亥十二月八日，奉佛男弟子王德施【解州夏县古乡赵村王德并妻李氏同发虔诚，谨舍净财大藏经板会下施钱二千余贯……奉為先亡祖父祖母……如意吉祥，願四恩三友，法界生靈同成佛果。乙亥十二月八日，奉佛男弟子王德】。你看，所有的题记最后都是这样——某年某月某日，谁谁谁，施。就是……“乙亥十二月八日，奉佛男弟子王德施”……这位叫王德的有钱人，他肯定有钱啊！他一次就施净财两千贯。
但是，它这里头最重要的一句是“舍净财与大藏经板会”。那，这句话就明确了刻《大藏经》的这个组织，叫：大藏经板会。因为刻板嘛……板会……我们现在叫“大藏经学会”，对吧！我们现在这个研究会叫“大藏经学会”……那性质差不多。
这个组织，它既负责募资，它又负责刻板……那，刻板是要花钱，那肯定要募资……这个组织是整个儿负责《大藏经》这个事务的。而且，捐这个钱，里头特意要强调，叫“舍净财”！什么是净财？就干净的钱。
《赵城金藏》雕刻的时间有了……时间线有了；组织雕刻的组织有了；那第三个问题——地点呢？对吧！时间、地点、人物三要素……时间有了，人物有了，地点呢？在哪里刻的《赵城金藏》呢？
欸，题记里也有！在《地藏十轮经》第一卷卷首题记里，明确写了这个地点——发起组织大藏经板会的地点叫作——于天宁寺开雕大藏经板会【蒋唯心，《赵城金藏》雕印始末考 原文：至于陶帙大集地藏十轮经第一第八第九各卷尾又记跋云：绛州太平县吴翼，奉为亡父吴海，特发虔心，谨就天宁寺开雕大藏经板会下镂雕地藏十轮经一部一十卷（中略）。大金贞元三年四月二十五日吴翼施】。哎，就是在天宁寺。
天宁寺这个地方现在已经不存了，我们前面讲过。在《金史·地理志》里写——这个寺在安邑境内，就是……解州夏县下面的安邑镇。这个解州呢……古代叫解州，现在叫：山西运城。
时间、地点、人物……这个刻经的事情就结束了。但是刻完了，你得印吧？《赵城金藏》刻完了，你在哪里印刷的呢？这个题记里也有！所以说啊，民修藏最大的好处……就是研究民修大藏经最大的好处是什么呢？就是——刻经题记丰富！包括后来明朝的《嘉兴藏》也是，它叫“寺修藏”。这个“金藏”是民修的，它还不是寺修的，它真是老百姓修的……后面的《大藏经》呢，都是寺修。这种寺修藏和民修藏的好处就是——刻经题记丰富。因为，它需要募资；募完资，人就要刻上说——我为什么捐这个钱。它各种历史资料很多，历史容易还原。就是……我们能够得到和分析出很多当时历史的原貌。
皇藏、寺藏……皇藏高级，它肯定比寺修藏高级！高级是高级，它的缺点是——特别干净。比如像什么《开宝藏》啊、《契丹藏》啊、《永乐北藏》啊、《乾隆藏》啊……特别高级，装潢特别好！校对特别精良！但是它干净……什么意思？它没有这些乱七八糟记的东西。
“皇修大藏”是专门供奉用的！皇家供奉用的，它不会写谁谁捐钱……谁谁捐钱……皇上自己一个人就把钱都出了……就没有这些鸡零狗碎的事情。因此，查皇藏的细节，只能去查正史，对吧——你查明朝的“藏”——《永乐北藏》、《永乐南藏》怎么刻、怎么修的，你只能查《明史》；查《乾隆藏》，你只能查《清史稿》。正史这种东西，对吧……大家都知道——我们想知道的事情，它要不然就不写，要不然就撒谎。历史确实是人民创造的，但是怎么写历史？这 个 权 利 不 在 人 民 手 里……呐，扯远了啊！
我们继续说广胜寺的这一套《赵城金藏》，它是在哪里印刷的呢？题记里也有——“平阳府洪洞县经坊（街家）丁益记”木记。啊，这个地方儿在洪洞县经坊，丁益记印的。洪洞县呢，就是“苏三起解”里说的那个——洪洞县里没好人……就那个洪洞县。
这部《赵城金藏》是依靠民间募资完成的，它涉及到参与募资、参与刻经的人那就多了！不光人多，覆盖的面积也大！参与的人所覆盖的面积，几乎涵盖了半个山西省。有一个人独自发愿，独自募捐的，比如，题记里有——洪洞县东尹村李惠济，为母发愿，欸……这个祝愿母亲健康长寿的，为母发愿，印补当县观音院“法华经”，他就去印了一本儿经；也有一个村子一起捐钱，一起募捐来刻的，比如“大般若经”卷尾题记，叫：河津县第四都西母村，三十家村民于皇统九年、天德三年，共同施资雕造“大般若经”。
他为什么要一个村子来雕一部经呢？因为这个“大般若经”巨大无比！“大般若经”是《大藏经》起首第一部，它一部经就有六百卷，它太大了！你一个人捐不起。所以，它是一个村子联合来镌刻这本儿经。
参与募资雕刻《赵城金藏》的，绝大多数是晋南地区的，就是——整个山西南部的。可以说，席卷了整个山西南部！晋南地区各县的村民——蒲州河津；解州夏县、安邑；平阳府洪洞县、临汾县；（潞州）长子县、太原县（府）文水县、平遥县……施经题记里都提到了，基本集中于晋南地区，运城啊、临汾……特别多。
从“施经题记”上来看，这些捐资人的身世，各种各样的都有。有大户人家，比如前面王德这样的，一次捐净财两千贯；也有很多穷人，仅能——捐施经一纸，或者仅刻经一版的贫苦农妇……就是说，我的钱就能只印一张纸……就能刻一个板儿……这么少，也捐！大部分情况呢，是几家人合资，或者一个村子数十家居民合资，凑钱联合去雕了一卷《大藏经》，或者是几卷《大藏经》。
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