(基本内容：中国佛教初传，东汉时期伊存授经，明帝求法，安世高，支娄迦谶）
这次讲佛教初传期，初传期从汉朝开始，经过三国，西晋，一共三个朝代。先说汉朝，看一下一览表。
汉朝主要有这么几件事，伊存授经，明帝求法（请回来迦叶摩腾和竺法兰二位法师），安世高的禅数学，支娄迦谶的般若学，牟子的牟子理惑论。
伊存授经，中国历史上官方有记录的第一次接触佛教是在西汉末年，西汉哀帝元寿元年，公元前两年，大月氏使者依存口授《浮屠经》给当时的博士弟子景卢。解释一下这句话。大月氏最早是生活在敦煌一带，但是被匈奴人、乌孙人打得一路向西、向南迁徙。公元前两年这个时间段，大月氏人还没有成立贵霜王朝，当时是生活在阿富汗山区北边的阿姆河附近，这个地理位置已经和印度非常接近了，所以深受印度文化影响，大月氏人也开始信仰佛教，这是大月氏。然后口授《浮屠经》，就是佛经。佛的梵文词是Buddha，音译就是浮屠或者叫佛陀，简称就是佛。
这个记载虽然就一句话，但是意义非常重大，它明确记载了中国官方第一次接触佛教的时间是在公元前2年。公元前2年这个已经被公认是佛教传入中国的时间。
然后明帝求法，中国官方第一次正式的把佛教引进中国是在东汉明帝永平七年，公元六十五年。
这里边还有点神话色彩。汉明帝有一天晚上做了一个梦，梦见一位浑身发出金光的神仙环绕宫殿飞行。明帝上朝的时候就跟大臣们聊起这个梦，太史傅就跟明帝说，说臣听说西方天竺有一位得道的神仙，号称佛，能够在空中飞行，全身放射着光芒。我想皇帝您梦见的大概是佛吧。
汉明帝觉得可能是这位佛神在召唤自己，于是就派了一队人马到西域去求佛访道。三年之后，队伍回来了，佛神仙没找到，但是请了两位印度僧人回到洛阳。就是迦叶摩腾和竺法兰，同时用一匹白马驮回了很多佛教的经典。汉明帝很高兴，敕令在洛阳城外建立僧院，为铭记白马驮经之功，僧院名字就叫白马寺。
然后第一部经，二位高僧在白马寺译出了第一部中文佛经《四十二章经》。《四十二章经》主要阐述了人生无常、众生皆苦的佛教主张，劝告世人放弃爱欲，积极修行，以求解脱。经文很简朴，咱们随便摘两句原文，大家感受一下。
“人为道亦苦,不为道亦苦。惟人自生至老。自老至病,自病至死,其苦无量。心恼积罪,生死不息。其苦难说。”心恼积罪，就是心中的烦恼，罪业积累。
“爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。”意思是爱欲对于人来说，如同拿着火炬，逆风而行。愚昧人不放下火炬，必有烧手的祸患。
“人为道去情欲,当如草见火。火来已却。道人见爱欲。必当远之。”
求道之人应当抛弃爱欲，道人见爱欲必当远之。
然后第一部论，东汉时期出现了中国人自己写的第一部论，叫做《牟子理惑论》。就是有一个叫牟子的这么一个人，他为了梳理大家对佛教的疑惑而写的这么一个论，内容就是介绍什么是佛，世尊的生平的一些传说，还有佛家戒律这些比较一般性的知识。牟子他对佛的描写能体现出当时的中国人对佛是什么感觉，他是这么写的。“佛乃道德之元祖。神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化分身散体。或存或亡。能小能大。能圆能方。能老能少。能隐能彰。蹈火不烧。履刃不伤。在污不辱。在祸无殃。欲行则飞。坐则扬光。故号为佛也。”
这段不难，具体咱就不翻译了，你找这个感觉，当事人理解佛就是神通广大、众shen之神，这就是用中国传统的神仙文化来理解佛教，比如西游记里的如来佛祖也是这个感觉，其实这种感觉是一直延续到现在的。
然后安世高的禅数学。
东汉中后期开始，有很多西域，甚至印度本土的僧人来到中国弘扬佛法，其中贡献最大的有两位，一个是安世高，一位就是支娄迦谶。
咱们先说安世高。安世高的出身很好，是西域某国的太子，从小就非常聪明，精通天文、医术等各种技艺，尤其精通佛家经典，在他父亲死后，他把王位让给了叔叔，自己就出家修行了，游历各国，后来来到洛阳传播佛法、进行译经工作。安世高属于说一切有部的，它翻译的经典都是说一切有部的东西。后来的东晋名僧释道安评价安世高，说他擅开禅数。
解释一下什么是禅数。禅指的就是禅修，数指的是数目。有部它的法相学里边很多法相都是带数目字的，比如四谛、三法印、十二因缘等等。所以就用数来指称有部的法相学。禅数或者叫禅数学，就是有部的禅定与有部的法相。
安世高一共译经三十四部，其中最有代表性的两部是《安般守意经》和《阴持入经》。
《安般守意经》是讲禅修的，安般是梵文音译，意思是呼吸。这个经讲的就是通过观察自己的呼吸来守住自己的意识，不让他散乱，这就是数息观，专门对治散乱的。经里面有一点值得我们注意的是，他提到了修数息观最后能达到的那个结果，结果就是可以，制天地，住寿命，就是你可以shen通广大，管天管地,寿ming永驻，能一直活着，不会si。很明显这个不是印度佛教的东西，印度佛教追求的是niepan，就是永远不再生了，归于沉寂，这是他们的目标。但是到了中国就变味儿了，就融合了追求永生成仙的那种神仙文化的东西了。
《阴持入经》是介绍法相学的，阴持入就是蕴处界，五蕴、十二处、十八界，属于佛教的最基本的法相。蕴处界这个翻译是唐朝玄奘法师定下来的，在玄奘法师以前，同一个梵文概念是可能有很多种翻译方法。比如安世高就把蕴处界翻译成阴持入。
什么叫五蕴、十二处、十八界，咱们之前都讲过，就不多说了。
然后支娄迦谶，有时候简称为支谶。他是贵霜王朝的人，比安世高晚十几年到的洛阳。他的贡献也是翻译了许多经典，其中最重要的有两本，《道行般若经》和《般舟三昧经》。
般若经是公元一世纪，印度第一批输出的大乘经，可以说在所有的大乘经里边是最早出现的。
后来中观学派的基本思想，缘、起、性、空都是从般若经里来的。但是印度这个般若经它不是一本般若经，是个统称，实际上它有很多本儿的。后来唐朝玄奘法师从印度带回来的般若经就有十六本，玄奘法师把这十六本都译出来了，每一本叫做一会，就是一次法会，开一次法会讲一本，最后译出来的就是十六次法会，一共六百卷，一共有五百六十八万字，相当的大部头。
一般管玄奘的译本叫做大般若经，支谶的《道行般若经》的主要内容就包含在大般若经的第四会，内容就是之前讲过的般若思想，诸法性空、诸法如幻这些东西。这是大乘般若学第一次进入中国内地。
支谶译的第二本比较重要的经是《般舟三昧经》。，又称作《十方现在佛悉在前立定经》。三昧这个词大家以前可能听过，比如三昧真火，就说这个火不是凡间的火，而是真火，水浇不灭的那种火。实际三昧是佛家的概念，是从梵文音译过来的，梵文词的发音是samadhi，也有音译成
三摩地的，就是止的意思，就是止观的那个止。禅定分两大步骤，一个止一个观，三昧就是止的意思。但是到了大乘佛教时期，三昧这个词儿的意思扩大了，一切的修行方法都可以叫做三昧。你会见到各种的三昧其实就是各种的修行方法，比如说这个般舟三昧就是一种修行方法。
般舟三昧就是要让佛能在你面前显现出来。怎么显现呢？比如有一尊佛叫做阿弥陀佛，你怎么能看到阿弥陀佛呢？咱们看经文，“佛言：跋陀和。其有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。持戒完具。独一处心。西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。”佛说：跋陀和，跋陀和也译作贤护菩萨。佛说：贤护菩萨，如果有比丘、比丘尼、男居士、女居士四众弟子，持戒清净，独自住在一个道场，一心想见西方阿弥陀佛。那么他现在就应当这样想，离这里经过百千亿万佛国，有一个极le世界，一位阿弥陀佛正在给众多菩萨宣讲佛经，修行者无论做什么都要常念阿弥陀佛圣hao。
般若三昧大概的方法就是念佛、见佛，最后往生佛国。后来中国的净土宗对般若三昧做了一些发展，强调要长时间持续不断地念佛。比如现在佛教有一种念佛方法叫做行般舟，具体就是不停地走，同时口念阿弥陀佛，不能坐、不能躺、不能睡觉，就这么不停地走，要连续走多长时间呢？短的有三、四天的、七天的，长的有九十天的，九十天的时间里不坐、不卧、一直走、一直念佛，那是什么毅力？像我们这种普通人都是难以想象的。现在也有人修般舟三昧，有兴趣的话可以网上搜一下，了解一下。
这个《般舟三昧经》是中国第一部阿弥陀佛信仰的经典，对后来的净土宗影响是非常大的。
东汉的内容就说这么多，下一章讲三国时期。
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