道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。
这一大段，都讲“有”与“无”，搞得人莫名其妙。整本《道德经》，讲的都是怎么在这个“无”的基础上，处理“有”的问题的智慧。所以，不懂什么是“有”，什么是“无”，道德经基本是白读。读了也没用，只是增长一些嘴皮子功夫，在别人面前装装高深，做做面子而已，身心受用的真实智慧是增长不了的。
佛教讲空假中三观，与道德经是一样的道理。这世界是空的，外面的东西都是影子，梦幻泡影，所谓“色不异空”（色是佛教名词，指物质世界）；是假的，老是空的也不行呀，太无聊，所以要生起世界，空中造出许多梦幻泡影，变幻出这个世界，所谓“空不异色”；但我们毕竟生活在这世界上，痛是真的痛，饿是真的饿，苦也真的苦，不是说空什么感觉也没有。什么感觉也没有，也不好玩，所以要在空的基础上，有个中观，平常心来看这个世界的问题，所谓“色即是空，空即是色”，也就是佛教天台宗的空假中三观，也就是三界唯心，万法唯识。
最难懂是这个“空”，这个“空”又怎么会变出“有”来？《大般若经》讲有十八空，“内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、 无法空、有法空、无法有法空。”把人搞得云里雾里的，怎么这么多空！说得简单直白点，只有一个“空”，因为那个空造出你的头脑，所以你的头脑怎么想也无法理解那个空。所以中间瞎想呀，搞禅定呀 ，发呆呀，在不同状态下，搞出不同的空来，才有那么多莫名其妙的十八空，真正空就一个，不是你能想象的那一个！
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