黛螺顶，是五台山东台顶的一座小山峰，垂直高度只有400米。但站在山脚下仰望，那高居其上的供奉有五方文殊的黛螺顶古刹，如同一柱擎天，登顶绝非易事。上黛螺顶有三选：缆车，走马道和走“大智路”。大智路，有1080级台阶，升高108米，用五台山青石铺成，1991年修。大智路的名字源于五台山是文殊菩萨道场，文殊菩萨主智慧，所以通往朝拜五方文殊菩萨的路为“大智路”。鱼认为：登黛螺顶，走大智路。拜五方文殊，智涨、慧升、烦消、恼散。
大智路这条由台湾高雄宏法寺住持“开证法师”捐50万元人民币修建的路，那1080级台阶是十界、是六凡四圣，是其中无尽的“百八”，是恒河沙数般的无尽烦恼代表。于是走大智路是将苦集灭道摒弃，获得般若智慧的精进过程。
登上黛螺顶拜五方文殊殿的文殊，就等于登遍了五座台顶朝拜各台的文殊，佛教徒把这所称作“朝台”。亲登五座台顶，朝拜五方文殊，叫大朝台。只到黛螺顶五方文殊殿朝拜，称“小朝台”。这个区分要追溯到乾隆皇帝。乾隆喜欢黛螺顶清幽，又苦于无精力登遍五台拜各台的文殊，于是在黛螺顶建五方文殊殿。大清江山的取得和巩固得益于对佛教的推崇，清朝皇帝也与五台山有不解之缘。从传说闻顺治出家在五台山，到康熙、雍正、乾隆、嘉庆多次到五台山朝拜，五台山的佛教就这样在满清达到前所未有的繁荣兴盛。
大智路石阶陡立，逐级登临，颇费脚力。然缓步鸟瞰周遭，青葱浩浩，恍凭虚御风。目力所及，黄瓦隐隐，香烟冉冉，佛国风光无限。虔诚者一步一叩、等身跪拜，汗水涤净阶石、润绿树草。
到黛螺顶选择马道坡路和缓，节省体力；选择缆车快捷安逸。
登顶黛螺顶后，大螺顶的牌楼，黛螺顶古寺的山门耸立眼前。黛螺顶古寺坐东向西，殿堂华美，布局严谨规整，中轴线上依次为牌楼、天王殿、旃檀殿、五方文殊殿、大雄宝殿。黛螺顶古寺特出之处是寺内有一座旃檀殿和一座五方文殊殿。
黛螺顶古寺的旃檀殿内供奉的释迦牟尼佛不是常见的结跏趺坐的式样，而是站立在用旃檀木雕成佛坛上。旃檀佛像是释迦牟尼忉利天说法时，古印度优陀延王因睹之思苦，命人用旃檀木雕造一尊佛像。当时有“佛身不量”等禁忌，只好请佛祖站在河边，利用倒映在水中的影像塑像，这样绘制的像，衣饰皆水纹。这尊释迦牟尼像，因此也叫照佛、旃檀佛像。后世，凡这种站姿的释迦牟尼像，不论何材质，一律称之为旃檀佛。
五方文殊殿内供奉着集五台五种文殊法像于一室的五方文殊铜像。高约2米，从南到北依次为:东台聪明文殊，北台无垢文殊，中台孺童文殊，南台智慧文殊，西台狮子吼文殊。五方文殊神态各异，法相庄严祥和。五方文殊殿前楹联:九品莲花狮吼象鸣登螺顶，五尊金像龙吟虎啸坐青峰。我此道场一万菩萨常围绕，愿尔贤哲五台圣境唯至诚。后楹联:现智慧法身多方济度，作广大教主随处津梁；清凉宝山时时文殊真身示现，震旦灵峰处处诸佛云集说法。楹联道尽文殊菩萨的精神内核。
顺马道下山时发现马道被八月五台山下的几场大暴雨产生的洪水冲毁，现在正在修整。下山一半时遇到一位修行者，在山道在一步一叩。明黄色的僧服醒目，花白的胡须醒目，笃定的虔诚醒目。
从黛螺顶下来，鱼和先生寻找去菩萨顶的路。误打误撞进了不对外开放的大圆照寺。因为不对外，鱼和先生无法进到大圆照寺的大殿：大佛殿。
其实大圆照寺山门前的这条路，就是灵鹫峰的小山脊，直达菩萨顶。这一路石台阶叠叠升高，左拐右折。显通寺钟楼和塔院寺的大白塔时隐时现。圆照寺坐落在接近半山腰位置。站在山门前的平台上，可俯视显通寺、平望大白塔。圆照寺的山门特别。山门“三门”，而这里的山门是“五门”，这是鱼和先生进入寺内的诱因。
据朱载垕《重修圆照寺碑记》记载：室利沙在永乐十二年（1414年）从印度来到中国巡礼求法。明成祖接见了他。第二年室利沙奉成祖命巡礼五台山，驻锡于元至大二年(1309年)建成的普宁寺(即圆照寺)。室利沙在五台山期间，遍观与释源宗祖白马寺齐名的大显通寺、文殊菩萨的祖庭殊像寺、八思巴的驻锡之地西天寺、藏传佛教的著名寺庙寿宁寺等，遍瞻五座台顶星罗棋布的文殊灵迹，与五台山僧众交流佛法。永乐二十二年(1424年)七月，明成祖逝世，仁宗即位，举行荐扬大典，命室利沙掌行。并授“圆觉妙应慈慧普济辅国光范弘教灌顶大善国师”(《补续高僧传》卷第25《大善国师传》)之号。次年六月，仁宗驾崩，宣宗即位，也举行荐扬大典，室利沙仍掌行，典后不久，室利沙于是年正月十三日圆寂。
宣宗依礼将室利沙火葬，并将其舍利一分为三，一塔于京西香山，建寺曰“真觉”；一命钦差太监杨英造塔于五台山普宁寺基，建寺曰“圆照”；一遣内监同山西太原府布政使建实哩沙哩舍利塔复祭。明嘉靖二十六年(1547年)太原这座塔被炊火焚得荡然无存。 （网上资料，鱼有删减。向原作者致敬！注：实哩沙哩即密宗梵僧室利沙）
明永乐年间，西藏格鲁派创立者宗喀巴的弟子降全曲尔计来五台山弘法，住在普宁寺（即圆照寺）。由此一来，圆照寺成了黄教在五台山流传开来的圣寺。
大雄宝殿殿外左角，嵌有文殊菩萨化成贫女赴斋的偈像石碑一通，碑中还刻有四句偈语。传说文殊菩萨在塔院寺“无遮大会斋”上化成贫女乞食，施发以后。即在圆照寺上空显示真容，故在此处立碑造像。
菩萨顶屹立在山头，雄伟壮观。山门前有立陡立隘的108级石阶。据说此数量还暗指山西旧属的108个县。凡至菩萨顶者，莫不在此上俯视台怀全景。山门内，分布着天王殿、钟鼓楼、菩萨顶、大雄宝殿等主要建筑，一律用三彩琉璃瓦覆顶，五彩绚丽。东禅院耸立着两通乾隆皇帝的御碑，御碑高达六米。汉、满、蒙、藏四种文字镌刻的碑文，简述了菩萨顶的历史和乾隆皇帝朝拜五台山时的经历，书法价值和史料价值兼备。菩萨顶现存建筑，全部是清代所重建。富丽堂皇，颇似皇宫。
从菩萨顶大照壁仰望耸立于台阶尽头平台上的四柱三门七楼木牌楼，绚丽的色彩，优美的造型，精致的彩绘，让人慨叹不愧为五台山木牌楼之冠。这座清代康熙五十三年所立的牌楼，中匾是康熙皇帝御笔亲题“灵峰胜境”。过牌楼，有九龙吸水陛石。九龙翻腾，互相缠绕，皇家风范。 大雄宝殿面阔三楹，进深二间，单檐歇山顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，大殿四周有石雕迥廊环绕，内供释迦牟、弥陀、药师佛三佛。此殿曾驻锡过达赖喇嘛和班禅大师，其中包括十世班禅额尔德尼·确吉坚赞。
大雄宝殿后的文殊殿是菩萨顶除了大雄宝殿外最值得一看的殿堂，一是它有滴水大殿之称，二是殿内供奉铜塑三大士像：正中文殊，左观音，右普贤。可惜的是这两大特色皆失了。以前文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有储水层，储水层下又有防漏设施。每当雨天，雨水透过琉璃瓦孔而存于储水层内。在阴天或晴天时，储水层中的水便慢慢地从檐瓦滴下。滴水大殿由此得名。文殊殿翻修后，滴水现象不再出现。至于那铜塑三大士，在特殊年代被砸掉了。现在为1985年仿制的。
离开菩萨顶，鱼在离佛字照壁三米远的台阶处闭目前行，左手手掌向前平抬，默念六字真言，迈步向照壁走去，先生用相机记录鱼触摸到佛字脚的一刻，那一刻鱼开心极了。
离开广宗寺回到灵鹫山山脊小路上，没走多远就看到大圆照寺的大殿（上图），在这个角度看很恢弘。同样在接近山脚下看大显通寺的老钟楼（下图）也是气度不凡。
罗睺寺是五台山保存最好的寺庙之一。这里有引人入胜的"开花现佛"。在大殿里装置了木构圆形佛坛，坛上刻有水浪图案，上塑十八罗汉;坛外方台上塑有二十四诸天及四大天王;佛坛正中装置一朵三米多高的八瓣莲花，每瓣大红花瓣上绘有金色工笔佛像，四尊阿弥陀佛相背他坐花瓣中心。台下装有机关，地下圆盘转动，通过轴承，操纵花瓣一开一合，四尊佛像时隐时现;伴着花瓣的开合，台上水浪图案和十八罗汉也随之转动，便出现了罗汉过江的情景，很富情趣。（网上资料，向原作者致敬！）
罗喉罗是净饭王的王孙，佛陀的爱子，在僧团中地位很高，经常受到称赞。佛陀对他要求特别严格，教育他严持毗尼、精进修道。他"不毁禁戒，诵读不懈"，证得阿罗汉圣果。佛陀赞叹说:在我的弟子中，罗喉罗比丘是"密行第一"。因为他具足三干威仪八万细行，从不表现自己，总是默默地修持和工作着。后成为释迦牟尼佛的十大弟子之一。罗喉罗是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之一。所以，全国许多地方有奉祀罗睺罗的寺庙。五台山也不例外。五台山佛教徒说，罗睺罗曾在寺中显圣，并留下足迹。因此，罗睺罗是朝山佛教徒必定要参诣的地方。（网上资料，向原作者致敬！）
离开罗睺寺，鱼和先生发现一个拍摄地点，可以将台怀中心区的主要寺庙都收到镜头里。O(∩_∩)O~感兴趣的师友们可以在下图中找一找，这幅图中收录了哪几座五台山寺庙。（点击放大全屏观看。）
