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文物实拍·稽古赏珍

明清时期，国家承平，社会安定，随着中原地区“居士”文化的流行，满足民间家庭供奉的造像也普及开来。这一时期的汉式佛像虽然在面相、姿势、手印、装饰等方面，依然遵循佛像的基本范式，但整体风格更加趋于世俗化与程式化。由于大量的民间造像是按照世俗审美的要求来铸造，偏重表现百姓的喜怒哀乐，因而富有生活情趣。

佛

这两尊明代洪武二十九年（公元1396年）铜镀金释迦牟尼佛像，皆头饰螺发，正中有一颗髻珠，头顶现肉髻，脸型方圆，面目慈和，身穿通肩袈裟，结跏趺端坐于莲台上，左手施禅定印，右手施降魔印，显现出释迦牟尼佛成道时的姿态。两像风格古朴典雅，做工小巧精致，气韵十足，从整体造型到细部刻画来看，明显带有宋元造像的遗韵。

单层仰莲台下为六角形须弥座，束腰处刻有铭文：“周府欲报四恩，命工铸造佛像一样五千四十八尊，俱用黄金镀之，所以广陈供养、崇敬如来吉祥如意者，洪武丙子四月吉日施。”

从铭文可知，周府指的是朱元璋第五子朱橚的府邸，朱肃受封为周王，因而其府称周府；由周府出资当时铸造了佛像5048尊，全都为铜镀金造像，博物馆展出的是其中的两件；洪武丙子即洪武二十九年，也就是公元1396年。至于为何要造5048尊，据说是与佛教大藏经入藏经目有关。

释迦、多宝二佛并坐像，是南北朝十分流行的佛教艺术题材。其源于佛教《法华经·见宝塔品第十一》，多宝佛赞叹释迦牟尼演说《法华经》，而分半座与释迦佛共同说法的故事。

这两尊像的特征基本一致，均头饰螺发，此时的汉式佛像与前期的一个重要区别，就在于肉髻平缓，不像之前的那么高耸，另外就是嵌有很明显的髻珠。面相饱满，双目低垂，身穿袈裟，胸前有“卍”字纹，结跏趺坐于莲台上。

两像不同之处在于手印，释迦牟尼佛左手结禅定印，右手施触地印；多宝佛左手托宝瓶，右手结说法印。

弥勒佛，是接替释迦摩尼佛的下一任佛主。弥勒崇拜在民间广为流行，而我们常见的这种大肚弥勒佛像，为其化身——五代浙江奉化僧人契此（俗称布袋和尚）的形象。这尊铜弥勒游戏坐姿，身披袒胸袈裟，右手持念珠，左手按在一只老虎头上。其左右各有一小童，形象生动活泼，充满了世俗化的风格，是明代大肚弥勒佛像的经典之作。

我们常说的三世佛，有竖三世佛和横三世佛之分，竖三世佛就是过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛三佛；所谓的横三世佛，指的是中央娑婆世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛，和东方净琉璃世界的药师佛。药师佛的造型与另外两佛基本上没有什么差异，主要的区别也是体现在手印上，其左手一般结禅定印上托一药钵，右手执一药丸。

在释迦牟尼佛的佛像中，有一种比较特殊的童子形，称为释迦太子像。据佛经记载，悉达多太子从母亲摩耶夫人右胁降生后，分别向东南西北四方各行七步，然后一手指天，一手指地宣称：“天上天下，唯我独尊。”这尊像表现的就是悉达多太子降生时的情形。莲座上刻有一周铭文：“弘治元年发心男善人杨智造泰子一尊。”

菩萨（附胁侍）

明代佛教的净土思想和信仰盛行，因此净土宗的造像题材受到追捧，如阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨的像，或以组合形式，或以单尊形式而大行其道。特别是观音菩萨，最为社会大众所信仰。

尤其是万历皇帝的生母，孝定李太后极为推崇观音菩萨，《明史》载她“顾好佛，京师内外多置梵刹，动费巨万，帝亦助施无算”。她还自称是观音菩萨的化身，号九莲观音。在太后的带动下，社会上对观音菩萨的崇拜，更是一波高过一波。

观音菩萨为度化众生，要为他们破掉烦恼障、业障、报障，因此，会随缘应化，以各种化身出现，于是就有“六观音”、“三十二应”、“三十三身”等不同形象。

有明一代的汉式观音菩萨像，继承了宋元时代的造像风格，头戴花冠，面相丰腴，衣纹流畅自然，真实感很强，而且世俗化特征鲜明。

尤其是民间香火最盛的送子观音，最为具有中国社会的特色，满足了国人求子的热切心理。

在观音菩萨的身边，往往有一对童男童女，童男名善财，童女名龙女。这尊善财童子头上留部分顶发，袒露胸腹，帔帛随风飘扬，双腿立于莲台上，双手合十，显得恭顺、虔诚。

龙女的头上则梳着两个朝天髻，身着长袍，衣褶朝向一边，似风吹动，飘逸自然，双腿立于莲台上，脚下有海水波浪，胸前托盘内有一颗摩尼宝珠。

大势至菩萨与观音菩萨同为阿弥陀佛的胁侍，三位合称“西方三圣”或“阿弥陀佛三尊”。这尊菩萨如《观无量寿经》所说，“以智慧光普照一切，令离三涂（指地狱、恶鬼、畜生三恶趋），得无上力，是故号此菩萨名大势至。”大势至菩萨在形象上，与观音菩萨最主要的区别在头冠和手持的法物上，观音菩萨天冠上嵌化佛，而大势至菩萨天冠上嵌净瓶；观音菩萨一般手持杨枝和净瓶，大势至菩萨一般持莲花。