佛经文学，在藏族文学发展史上具有特殊地位，而《藏文大藏经》不仅是一部佛学丛书，更是包括因明、声明、内明、工巧明、医方明等五明学科的古代百科全书。《大藏经》中有相当的篇幅采用文学的形式来刻画人物、阐述哲理，而这部分内容则展现出广阔的社会生活，以及宽容平和的思想主题。
在卷轶浩繁的藏族文献典籍中，有一大部分属于佛学文献，这些佛教文献大多是从梵文和汉文翻译而成，总称为《藏文大藏经》。《藏文大藏经》分为《甘珠尔》和《丹珠尔》两个部分。《甘珠尔》的意思是“佛语的翻译”，也就是佛教经典的译文；《丹珠尔》则属于论著的翻译，是佛学家对佛经的注疏论著的译文。
目前传世的《藏文大藏经》，由14世纪中叶的布敦∙仁钦珠和蔡巴∙贡噶多吉两位佛学大师共同编订。由于《藏文大藏经》版本众多，所以，不同的版本所收录的种数也不尽相同。但这并不影响佛经文学的文化价值：它以文学为手段，承载了佛教哲学思想，体现出佛教文化的基本精神。
（一）《藏文大藏经》中的传记文学和本生故事
在《甘珠尔》中的“诸经部”以及《丹珠尔》中的“赞颂部”，“本生部”，“修身部”里，有为数众多的经论标明了“传记”，“本生”、“赞”等字样。这些内容属于《藏文大藏经》中的传记文学和本生故事，主要讲述释迦牟尼的事迹。
这些传记文学和本生故事，采用丰富多彩的文学形式，刻画人物，写情叙景，不仅文字优美流畅，描写细腻生动，而且修辞手法也多种多样，极具浓郁的文学情趣。比如，释迦牟尼的诞生以及日后的修行过程，皆使用了夸张的手法来加以展现，而这种夸张的写作手法，则渲染出无比神圣庄严的感觉。
《藏文大藏经》中收录的传记文学和本生故事，有些出自古印度著名诗人、戏剧家之手，还有些由藏族古代的译师和印度、尼泊尔等国的诗人、佛学家共同合作翻译成藏文的，因此，在当时来说，这些传记文学和本生故事具有相当高的艺术水准。《藏文大藏经》中的传记文学和本生故事与那些讲说佛教理论和戒律的经论不同，它们具有突出的文学性，因而，可以把它们归于文学范畴，并把这一类具有文学性的经论译著总称为藏文佛经文学。
《藏文大藏经》中的这些传记文学和本生故事，自从陆陆续续地传入雪域高原之后，便启发了历代的藏族学者，尝试使用新的文学形式进行创作。由此，雪域大地上的文学创作也结出了累累果实。
比如，觉囊派的《笃布巴本生传》，就吸收了印度的佛本生故事的文学形式，同时又加入了藏民族的文化特色，因而成为元代西藏的传记文学精品著作之一。而西藏文学史上其他的人物传记，多数也是受到印度佛本生故事的影响。可以这样说，如果没有来自印度的传记文学和本生故事，那么，藏族文学史上的人物传记这一文学形式，也难以得到长足的发展。这就足可见出，印度佛经文学对藏族文学的发展所起到的影响。
（二）佛经文学具备怎样的文学特色？
佛经文学内容丰富，形式多样。尤其是《藏文大藏经》，它包罗万象，举凡是古印度的民间故事、神话传说、天文历法等等，皆收录其中，可以说，《藏文大藏经》是印度佛教文化的集大成之作，更是佛经文学创作中的丰碑。
那么，以《藏文大藏经》为代表的佛经文学，具有哪些文学特色呢？这主要体现在以下三个方面。
第一，佛经文学吸收和保留了众多古印度民间文学的内容。
《藏文大藏经》中包含的佛经文学作品，就其体裁来说，可以分为寓言故事、诗歌、传记、历史传说、戏剧等几种类型。而这其中，又以佛经故事的数量最多，这类作品大多数来自于古印度民间文学，因而，佛经文学的一个重要文学特色便在于，它吸收并保留了古印度民间文学的内容，而《藏文大藏经》也可以视为古印度民间文学作品的结集。
被佛经文学吸收和保留的古印度民间文学，不仅生动有趣，而且蕴含着深刻的道理。比如说，在一些古印度民间文学作品中，赞扬了乐善好施的品质，谴责了悭吝贪婪之人。古印度民间文学中体现出的道理，与佛教所宣讲的“慈悲友善”等道德理念相一致，因此，被佛经文学吸收进来。
第二，佛经文学作品发展了散韵结合的文学形式。
佛经文学作品还具有一个非常突出的文学特色，那便是散韵结合的文学形式。佛经文学中包含了大量诗歌，而诗歌又包括了叙事诗、抒情诗、格言诗、赞颂诗等不同内容和形式。
从内容来源上来说，佛经文学作品中的寓言、故事、传说等基本来自于古印度民间文学，但是，这些民间文学的艺术加工的程度并不一样。有些叙述简略、格式呆板，而有些则缺少情感的渲染，缺少打动人的力量。
佛经文学作品在记叙过程中，加入了大量的诗歌，形成散韵结合的形式，这样一来，经过改造后的佛经文学作品，不仅在结构上具备了完整的情节，而且内容经过渲染，词句经过修饰，这就体现出结构严密、层次分明、情感力量充沛的文学艺术性。
第三，佛经文学承继了民间文学以譬喻说理的表现手法。
佛经文学吸收了古印度民间文学作品的朴素风格，同时，也承继了民间文学以譬喻说理的表现手法。
作为世界文明古国之一，古印度有着灿烂的文化，在民间流传着极为丰富的寓言和故事，这些寓言和故事都有一个共同的特色，那便是通过譬喻来讲道理。这种以譬喻说理的表现手法，一扫枯燥无味的说教，通过人们日常生活中所见到的事物，来比喻种种哲理，读来令人倍感亲切，用现如今的话来说就是特别“接地气”。比如，《贤愚经》中，就用孔雀只喝雨水，不喝脏水的现象进行譬喻，暗喻贤者即使处在困境之中，也不会放弃自己的高尚德行。
（三）佛经文学对藏族文学发展有何意义？
在西藏佛教史和文学发展上，不论是僧侣还是文人都把《大藏经》作为学习的基本内容，而普通民众对于《大藏经》中的故事也有一定程度的了解。所以，《藏文大藏经》就自然而然的将古印度文化与藏族传统文化融为一体。
古代的藏族学者和文人，在进行创作中，往往会从《藏文大藏经》中寻找素材，或者，直接受其影响而进行文学创作。所以说，《藏文大藏经》对藏族传统文化的形成和发展起到了积极作用。
首先，佛经文学作品成为藏族文人进行创作的重要书面来源。比如，历史文学名著《西藏王统记》，正是萨迦派高僧索南坚赞受佛经文学作品的启发创作而成；再比如，格鲁派高僧阿旺罗桑嘉措，也是借鉴《藏文大藏经》中的历史文学的记叙形式，从而创作了《西藏王臣史》。
其次，从藏族文学遗产来看，无论是思想内容还是艺术形式，都直接受到佛经文学的影响。比如，长篇小说《勋努达美》的主人公勋努达美王子出家的故事，就直接取材于佛经文学中“释迦牟尼离宫修行”这一题材的影响。还有藏戏剧本《苏吉尼玛》、《赤美滚登》、《卓娃桑姆》、《诺桑王子》等作品，其故事内容也取材于佛经文学中的一些民间故事，只不过，藏族文人在撰写过程中，加入了许多藏民族本身具备的民族特色。
再次，佛经文学的创作手法，对藏族文学产生了深刻影响。在佛经文学作品中，处处可见大胆的幻想以及离奇的人物经历，这些奇特夸张的创作手法，还有充满神话色彩的故事情节，极具浪漫主义文学的特色。佛经文学的这种创作手法，对藏族文学产生了深刻的影响。
比如，在藏族的历史文学和传记文学作品中，就出现了历史人物被神化的现象。有的历史人物成为神明的化身，而有些历史人物则飞天入地，无所不能。最为典型的就是在《玛尼全集》和《柱下遗教》这两部描写松赞干布事迹的传记文学作品中，松赞干布被神化了，而全书也洋溢着神话传说一般的浪漫色彩。真实存在的历史人物，充满了神明一样的光辉。
历史与神话交织在一起，这是藏族历史文学和传记文学的一大特色，而这种特色，直接源自于佛经文学。
佟锦华老师在《藏族历史文化概述》中这样说过：
“《藏文大藏经》不但是一部佛学丛书，而且也是一部汇集各科知识的百科全书。它的典籍大部分译自梵文，一部分译自汉文，其中保存了很多印度已经失传的重要论著，是极为宝贵的具有世界意义的文化遗产。”
可见，以《藏文大藏经》为代表的佛经文学，对藏族文化乃至世界文化都做出了卓越的贡献。更重要的是，佛经文学是以文学为手段，承载着佛教哲学思想，传达出佛教文化的基本精神，而佛教的核心哲学思想以及基本精神，也在藏族文学中有所体现。
在世界文化史上，《藏文大藏经》不仅是佛经文学中的杰出代表，更是研究藏族传统文化的最为基本的参考书，也是中华民族传统文化宝库中一颗璀璨的明珠。它是研究古代东方历史文化的重要文献资料，也是人类集体智慧凝结而成的文化成果。
参考文献：
1.《贤愚经》
2.佟锦华：《藏族历史文化概述》
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