章门弟子姚斌斌・苗传及其对《齐物论》的诠释-般若网

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今天是太炎先生逝世八十四周年，我们推送姚彬彬老师《“章门弟子”缪篆与其〈齐物论释注〉》一文，以表纪念。

“章门弟子”缪篆与其《齐物论释注》

文｜姚彬彬

章太炎先生（1869-1936）之著作文辞古奥，兼之其思想深邃，向称难读。数十年来，于章太炎作品诠释解读之专门著作，仅有太炎晚年弟子徐复所撰之《訄书详注》，及庞俊、郭诚永所撰之《国故论衡疏证》等不多几种。举凡太炎平生最为重视的作品，《齐物论释》亦应是其中之一。太炎晚年所撰《自述学术次第》，自我评价其平生著述，谓“若《齐物论释》、《文始》诸书，可谓一字千金矣。”[1]梁启超在《清代学术概论》中则评价《齐物论释》：“炳麟用佛学解老庄，极有理致，所著《齐物论释》，虽间有牵合处，然确能为研究庄子哲学者开一新国土。”[2]约在2010年前后，笔者在对章太炎《齐物论释》的研究过程中发现，民国学者缪篆曾有一部对此书的注释作品《齐物论释注》，被一些资料提及，却一律标明“未见”。[3]数年来辗转探访查询，陆续在厦门大学图书馆、中山大学图书馆、上海图书馆见到该书，全书26卷，总计120万字。纵观《齐物论释注》中之内容，广征博引，出入百家，逐字逐句务求出处，洵为难得佳作，体现了注者缪篆的深厚学术功力。

缪篆（1877-1939）其人为章太炎弟子，生前在海内外学界卓有影响，与蔡元培、马相伯、鲁迅、太虚及法国学者戴密微(Paul Demiéville，1894-1979)等有学术交谊，为当代画家范曾之外祖父，亦为近年始被国内学界重新引起重视的旅法宗教学者林藜光（1902-1945）之师。有关缪篆其人，半个多世纪以来几乎已被学林淡忘，资料少见，检索各大学术文献数据库，2015年以前无一篇以缪篆为研究对象的学术论文，后笔者于2015年撰文，首次针对缪篆的生平与著述情况进行了若干考证[4]，其后又陆续查访获取了一些新材料，可作进一步充实。

《鲁迅日记》（1926年11月17日）中记：“下午校中教职员照相毕，开恳亲会，终至林玉霖妄语，缪子才痛斥。”鲁迅记下在这则日记的次日，在寄许广平信中又详述此事说：“昨天出了一件可笑可叹的事。下午有恳亲会，我向来不赴这宗会的，而玉堂的哥哥硬拉我去。(玉堂有二兄一弟在校内。这是第二个哥哥，教授兼学生指导员，每开会，他必有极讨人厌的演说。)我不得已，去了。不料会中他又演说，先感谢校长给我们吃点心，次说教员吃得多么好，住得多么舒服，薪水又这么多，应该大发良心，拼命做事。而校长之如此体贴我们，真如父母一样……我真就要跳起来，但立刻想到他是玉堂的哥哥，我一翻脸，玉堂必大为敌人所笑，我真是‘哑子吃苦瓜’，说不出的苦，火焰烧得我满脸发热。照这里的人看起来，出来反抗的该是我了，但我竟不动，而别一个教员起来驳斥他，闹得不欢而散”，“还有希奇的事情。教员里面，竟有对于驳斥他的教员，不以为然的。莫非真以儿子自居，我真莫名其妙。”[5]——《鲁迅日记》中提到的林玉霖是林语堂（亦名“玉堂”）的二哥，但“痛斥”他的缪子才其人，据《鲁迅全集》中的注释介绍：“缪子才，名篆，字子才，江苏泰兴人，当时任厦门大学哲学系副教授。”[6]

2012年9月14日的《泰州日报》（A09版）刊登了一篇叫《格正缪篆清流镜心》的文章，其中言及当代画家范曾在其散文作品中多次提及其外公缪篆，范曾之母缪镜心系为其女，“南通人范罕与泰州人缪篆同时留学日本，缪篆的女儿缪镜心嫁给了范罕之子范子愚，范曾是范子愚、缪镜心之子……这些鲜为当代人知晓、疑似失传的缪篆故事初露端倪”，并谓“1998年版的《泰州志·后记》中说，‘沈秉乾、徐炳华、管得泉、缪篆、于殖、吕若羿等人均应立传，但资料过少，无法成篇。’无奈‘付诸阙如’，可见当初编纂者的遗憾”，文章还征引了范曾二哥范临之子、画家范扬的说法：“我的祖母……很出色，叫缪镜心。我祖母的父亲是厦门大学的教授，叫缪篆，民国时候主要是研究老子的，鲁迅的日记里也写到过缪篆，赞扬他很有骨气。我祖母生了10个孩子，5个夭折了，活下来5个孩子。我的大伯父是新四军，我爸爸排老二，范曾是老三……”云云。通过此文可了解到鲁迅日记中所记掌故的语境，以及缪篆先生后人的情况。——鲁迅所提及的那次戏剧性事件，范曾在其《阿翁吟》中也有评述：“鲁迅先生曾在《两地书》中描写过一次教授的恳谈会，有一位教授拍文科主任林语堂的马屁，讲林是教授们的父辈，缪篆拍案而起，拂袖而去。这幕颇富戏剧性的场面，正反映了外祖父刚直耿介的脾气。”

另查范曾编《南通范氏诗文世家》第十七册，收有缪篆所著《老子古微》之节选，并有其生平简介：

缪篆，原名学贤，字子才，江苏泰州人，生于清光绪三年（1877年），逝于1939年，享年六十二。哲学家，范曾外祖父。早年留学日本。1926年始任厦门大学哲学系副教授、教授，中山大学哲学系教授。先后出版著述六十余种，涉及老庄、周易、考古、诗词、多种外语语法诸多领域，著有《老子古微》、《显道》、《邻德》、《礼人十一书》、《齐物论释注》、《国故论衡子部注》、《检论注》、《周易大象简义注》、《马氏文通答问》、《英德拉丁法国动字变化表》、《缪氏考古录增补》、《先祖余园诗抄校本》、《文存诗存》等。[7]

这是对缪篆生平作系统介绍的唯一正式发表之文字。[8]以此为线索，并结合笔者所查阅和掌握的材料，可大体勾勒出其平生著述与交游的基本情况。

一、缪篆的先世及师从章太炎的情况

缪篆平生之著述不少，然今之可以查见者，唯1931年刊印的《显道》三卷尚较易见，国家图书馆及国内多家高校有藏，笔者亦有一册自藏本。《显道》一书卷首，印有缪篆照片，下题曰：“著述者缪子才五十四岁小影，子才为乾隆大诗家缪沅字湘芷号澧南著《余园诗钞》者之仍孙，故号湘仍，中华民国二十年摄影者识”。

其中谓缪篆为乾隆年间诗人缪沅的“仍孙”，也就是八世孙，据《中国历代人名大辞典》载：缪沅（1672—1730）是清江苏泰州人，字湘芷，一作湘沚，又字澧南。康熙四十八年进士，授编修，官至刑部左侍郎。工诗，少时与宝应王式丹等号江左十五子。有《余园诗钞》。

据此，尚可知缪篆与近代学者缪荃孙（1844—1919）当为同宗族人，缪荃孙曾撰文谈到其江阴缪氏的情况，“缪氏出自鲁缪公之后，以谥为氏，《史记》、《孟子》书穆通作缪。……至吾宗江阴谱系，始于元苔石公鉴，隐居不仕，以诗名家。明御史煜殉建文之难，再上即无可考。”[9] 夏孙桐的《缪艺风先生行状》中则说：“缪氏先世，自宋南渡时，宏毅公官统制，驻兵毗陵，遂家焉。历十一世至讳仁者，于明中叶始居江阴申港镇。”[10]缪荃孙的族人缪镛楼记载，自己曾“谒江阴族长小山先生[11]于高等学校，先生，清之名太史也，其时掌教该校，每相过从，殷殷以振兴门祚、勉力上进为朂，并嘱相助搜集各书，将历代族人之闻达者，如周之缪留、汉之缪肜、魏之缪袭、宋之缪瑜、明之缪昌期、以及清之状元缪彤、榜眼缪沅、传胪缪集等罗列成册，以示子孙，俾知观感厥后。”[12]这里也提到了其先世有“榜眼缪沅”。——此外，缪荃孙在《常熟缪氏义庄记》中又提及：“前主持高等学校时[13]，栟茶场宗人族大而富，劝其设立学校，专收同宗之秀士资之上进，未及两年，宗塾告成。”[14]而缪篆即出于栟茶缪氏一支。[15]

缪篆逝世的1939年，该年出版的《制言》第五十期收有一篇《缪子才先生遗著》，内容是《老子古微上下篇引用书目》，文末有编辑沈延国（1914—1985，为沈瓞民之子）附语，介绍了其师从章太炎先生的情况，谓：

泰县缪君子才，以疾卒于香港，噩耗遽传，闻之怆痛。民国二年，章公筹边东三省，缪君因吉林民政司韩公紫石介从章公问业。君绘吉林、黑龙江二图，较旧东三省图为精，章公爱之。其后教授厦门、中山诸大学，著述益富，有《齐物论释注》《国故论衡注》《检论注》《老子古微》等书，皆成巨帙。君又从同县黄锡朋[16]游，所著《显道》《原道》如干卷，间涉黄学，亦别有利解。然勤阐师说，征引广博如君者，吾同门中不多觏焉。《老子古微》将于次期续完。《齐物论释注》《国故论衡注》《检论注》亦拟由《制言》次第付印，聊述数语，以志人琴之感。民国廿八年三月沈延国谨识。

由此可见，缪篆约于1913年经韩国钧（字紫石，1857-1942）引荐入章太炎之门从学，韩国钧当时是吉林省民政使，后历任江苏省民政长，安徽巡按使，江苏巡按使、省长、督军等职。韩国钧引荐缪篆于太炎之始末，于太炎之《自定年谱》中有记：

设筹边署于长春，僚属才十人耳，既鲜事，经费亦少。吉林民政司韩国钧紫石适去官，荐泰县缪学贤子才于余。子才善测绘，尝为吉林图，余甚爱之。紫石言；“松花江、辽河相距二百余里，可穿运河以通之。自辽入运，自运入松花，自松花入黑龙，四五千里，皆方舟之道也，君何不为之。”余曰：“昔张季直尝言是，余以辽河水少，海口易涸，果穿运河，辽水东注，则海口遂淤。且松辽南北分注，中间相隔二百余里，辽水不入松花江者，必其间有高原间之，恐穿治亦不可就。仆之在此，犹叔敖寝丘耳。行署公费，一月才三千圆，复能得巨资通松、辽耶。”

紫石曰：“尝试测之，费亦无几。英人秀思，昔尝测量辽口者也。君召之来，何如。”余行署本有盐山韩沅涛旭初，能测绘，又得子才相辅。念事无成理，测实可知；因召秀思测之，中间果高，其议遂寝。子才复为绘黑龙江图，校旧东三省图为精矣。[17]

章太炎这里谈到缪篆“尝为吉林图”，该书今存，即《吉林省全图》（1912年版），为吉林民政司署印本，署名缪学贤编辑，戴修鹏（字搏九，湖南武陵人）绘图。缪篆为太炎“绘黑龙江图”今亦存，即《黑龙江省全图附说》（1913年版），为东三省筹边公署印本，署名“泰县缪学贤编”。——由此可见，缪篆年轻时颇精舆地测绘之学，并因此成为结识章太炎的机缘。

1936年6月14日，章太炎病逝于苏州。同年8月19日，缪篆撰写了《吊余杭先生文》，刊于《制言》24期上，文中提及缪篆于太炎逝世当日发唁电谓：“春秋攘夷，日月齐光。中夏之民，百世烝尝”，以太炎平生于民族革命之贡献，堪比日月在天，可垂千祀而永光。在此文中，缪篆于太炎身后之文集编撰事宜，亦抒以己见，可能也代表了当时“章门弟子”群体中多数人的意见，谓：

论学之文，虽单词只字皆应存；论政之文，其属理论者应存。盖于指摘时人者，虽正续集《丛书》中经先生自刻者，亦必应删去。如《神我宪政论》之非讥马良相伯，某文之非讥吴某[18]，最好删其文，次则阙其句。《汉书·艺文志》论仲尼之作《春秋》也，其意甚容蓄，笔削之旨，不必为人人吐露也。

盖缪篆以太炎平生思想学术功绩为最大，呼吁章氏身后文集之编撰，应刊落其早年的战斗性文章（若与马相伯、吴稚晖等论战之文），欲塑造其在世人心目中“粹然儒宗”的形象，这一观点正确与否，姑不置评，有意思的是，同作为章门弟子的鲁迅，与缪篆之看法截然相反。——同年十月九日，鲁迅撰写《关于太炎先生二三事》，回忆其早年师从太炎时，“我爱看这《民报》，但并非为了先生的文笔古奥，索解为难，或说佛法，谈‘俱分进化’，是为了他和主张保皇的梁启超斗争，和‘××’的‘×××’[19]斗争，和‘以《红楼梦》为成佛之要道’的×××[20]斗争，真是所向披靡，令人神往。前去听讲也在这时候，但又并非因为他是学者，却为了他是有学问的革命家。”故鲁迅认为：“战斗的文章，乃是先生一生中最大，最久的业绩，假使未备，我以为是应该一一辑录，校印，使先生和后生相印，活在战斗者的心中的。”[21]

盖太炎早年作为革命群体中思想战士的形象，在鲁迅的心目中最为值得珍视。——查缪篆发表《吊余杭先生文》之《制言》24期出版于当年9月1日，而鲁迅之文出于一个月以后，故《关于太炎先生二三事》文中有关内容，或便正是直接针对缪篆之论而发，恐亦非无可能。

二、缪篆与法国佛教学者戴密微的交往

桑兵在《国学与汉学：近代中外学界交往录》一书中考证法国佛教学者戴密微(Paul Demiéville，1894—1979)与中国学界的交往情况时提到过缪篆，文谓：

戴密微任厦门大学哲学教员期间，参与该校国学研究院的筹备并任筹备总委员会委员，出席过讨论修订章程的会议。他与任教于该校的陈衍、缪篆等人有所交往，1926年7月，戴密微归国省亲并欲游学日本，陈、缪等分别应其所请，赠诗送行，戴氏则还以瑞士山水画册。[22]

戴密微是欧洲佛教研究的泰斗，对于敦煌学与中国哲学领域亦多有创获，他曾于上世纪20年代来华作研究，1924-1926年任厦门大学教授，讲授梵语和西方哲学。——查缪篆著《齐物论释注》的目录后附言，引用了戴密微的著作《法宝义林》中法文前言中提到他的一段话，并附有汉语译文谓：

法儒戴密微先生著《法宝义林》一书，于一九二九年由东京日佛会馆出版，已将《字平等性语平等性》一文译为法文，录入《法宝义林》，其书《序》云：厦门大学教授缪篆先生，将中国经藏关于梵文者，所有个别意义，加以神妙深奥之解释，供本书之资料，特志谢忱，云云。

结合《齐物论释注》之内容看，缪氏娴熟佛典，精通佛学（这一点也是《南通范氏诗文世家》中没有谈到的），于印度梵文亦颇有研究，故能与戴密微有学术合作之关系。戴密微晚年曾回忆缪篆，说他是厦门大学国学研究的代表，也是“章炳麟（章太炎）最好的弟子之一。”[23]

缪篆与戴密微交谊之深，及其对戴氏学术之激赏，亦可从其1926年所撰《送戴密微教授归省序》文中略窥一斑，文谓：

昔刘才甫送姚姬传南归曰：“王文成至京师，人谓宜以第一流自待。文成问何谓第一流？皆曰：射策甲科。文成莞尔曰：恐第一流当为圣贤。众始大惭。”篆以为至小谓之木果，至大谓之天地，其历久而如新者，赖有种子耳。桃人杏人，木果之种子也，天地之种子奚物乎？东海圣人、西海圣人是。

篆游闽南，获交戴密微先生，籍瑞士[24]，通数十国言文，而习中国书已十载。恒闻其述堂上二老年登七十，欲谋归省，篆钦其务本，服其天性真挚，详查所治书，则孜孜于经子，扣其所得，则曰：忠信之人，可以学礼。

先生于一九二六年七月买舟回瑞士，篆曰：孔子所志，老安、少怀、友信耳，先生归省，合于仲尼“老安”之训。濒行，以译《尹文子》质诸篆，应之曰：“名家言，可译者也。”若夫孔孟老庄，读中国原文久，身体而力行之，且有师授，念念重其为人，然后精神乃与孔孟老庄通，则其书自不待译。吾闻之，梭伦七贤也、苏格拉底三哲也、康德也，学皆与行相准，我国世治，则禹、稷、皋、夔飏拜一堂；世衰则伊尹耕、太公钓，蓬艾之间，陶铸尧舜，是以国于天地，有以与立。[25]

透过此文可见，缪篆、戴密微二人相互推重彼此之道德学问，缪篆以戴氏为“忠信之人”，其言行尽符中夏儒门之古训；戴氏亦常以中国哲学问题求教于缪篆，二君之往来，诚晚近中西学林之难得佳话。

《齐物论释注》书前尚有近代佛教唯识学大师欧阳渐（字竟无，1871-1943）的题辞，文谓：“此是稷下谈士放言高论、搜陈迹，尽拔赵帜立汉帜，谈者故技臧三耳。”所谓“尽拔赵帜立汉帜”、“臧三耳”，皆属旧典，当谓章太炎书乃不拘泥《庄子》之文本，借以“六经注我”，发挥其自己的佛学思想而已。——另外，查阅民国佛学名刊《海潮音》中的材料，可见缪篆与近代佛学巨擘太虚法师，亦有不少交谊。

三、缪篆与太虚法师的交谊

太虚(1890-1947)，法名唯心，字太虚。他是晚清名僧“八指头陀”敬安的弟子，并曾就学于“佛教复兴之父”杨仁山居士。美国学者霍姆斯·维慈认为，如将整个晚清以来中国佛教复兴的过程视为一个整体，杨仁山展现了其中的早期阶段，而太虚则展现了它的中、晚期阶段。[26]太虚作为中国近代致力于制度化佛教改革的理论先行者，平生目睹宗派佛教的日益衰朽，以“人生佛教”为旗帜，奔走呼吁，不遗余力，社会影响甚夥，为20世纪“人间佛教”思潮的兴起奠定了基础。太虚法师所主编的佛学期刊《海潮音》中收录了二封缪篆之来函，据此尚可考知其与太虚的一些交谊。

第一封来函刊于《海潮音》1922年3卷1期，文谓：

与太虚法师函[27]

缪篆

敬启者，在沪章太炎先生处在杭贵寺两领教音，顶礼无既。昨在图书馆又得读法师《荀子解释》，廻诵数四，佩极佩极！篆对于中国子家言，以唐人为断，自周至唐，幸获读遍佛书，则读相宗六经十四论，偶有著述，将近积稿二尺许矣。然除章太炎先生在东省时代刻篆一二种外，此外无一字露在人间，因兹事体大，毕生难尽，是以从下学功夫修习也。

法师浩博，当代能有几人，设生在唐朝，则玄奘、窥基之伦矣。弥勒当来下世，佛有预记，法师盖其先马之趋耶！（唐高僧中国四部、外国内外道均通，法师今亦如之，下视玄奘、窥基，后有之乎？盖有之我未之见也。）书此数言，聊志钦仰，不识法师亦目为邪妄，肯示呵斥否也？

敬再启者，德儒康德书有“十二范畴”说，法师博览，想早寓目，可否乞开示十二范畴名词，及略说及康说见于何书者示知。（中文译哲学书太缺乏，遍读竟无此说。）又，《大般若经》有“善学一切语言皆入一字，善学于一字中摄一切字，一切字中摄于一字。”此三句不知出于何品何卷，欲求得其原文出处所在。法师处门徒济济，想有读到此处者，乞随示知为祷。（因此种事为文字所缚，虽通人暂时难觅得，或为初学者反可读到也。）

由此信内容可知，此前缪篆已与太虚有过两次会面，与章太炎先生亦有相关。缪篆将太虚视为可与玄奘、窥基并列之高僧，并向其虚心求教有关康德哲学与佛学诸问题，可见其尊仰之情。——本年之《海潮音》第五期尚刊有太虚法师之演讲录《般若波罗蜜多心经讲录》，缪篆系文稿的“参校”者。

缪篆的第二封来函见《海潮音》1926年第7卷8期，文谓：

缪篆居士来函[28]

太虚法师台鉴：

敬肃者，不亲道貌，已及数年。近在闽南授课之余，整理旧稿，草成《显道》三篇，邮呈座前，伏乞斧。斯缘关于佛书之处，定有不妥协者，敬祈进而教之。批席之后，仍希掷下，以便修正也。闻法师讲道庐山，规摹宏远，东亚学者，前途沾溉无穷，曷胜企佩！春风有便，尚祈赐我数行，实为感感！

肃此，敬颂

佛祉

缪篆合十

此信为缪篆于厦大任教之后所寄，系以著作《显道》中有关佛学的内容就正于太虚。有关上述两信，《海潮音》中未刊太虚的回函，然查阅《太虚大师全书》，太虚提及缪篆，亦有数处资料。

太虚在《人物志忆（十三则）》文中的“忆鲁迅先生的一面”提及了缪篆：

十八年夏天，我从欧美游归。那时、我因为是厦门南普陀寺主持兼闽南佛学院院长，经过数月后，于秋际回到了厦门。寺中设盛筵与我洗尘，邀了十多位厦大的名教授来作陪，有顾颉刚、庄泽宣、沈尹默、孙贵定、缪子才、罗培常、陈定谟诸先生，而鲁迅先生也为其中一位。我也有旧识的，也有新会面的。入席时，推林校长和鲁迅先生坐在我的邻座，那时我的学生芝峰、大醒、亦幻等，已在看鲁迅先生的书，学生已受了他的文学影响，但我却未见过他的书。所以当时寒喧一二语外，只林校长与我谈话。然有一沉默无言、傲然自得的人的面影，迄今仍留脑海。[29]

按太虚此处所述之时间有误，非为民18年而应为民15年（1926年），《太虚自传》中所记的时间是正确的，而《自传》中所记之出席宴会人员，与此亦稍有出入：

我于演说后，赴寺中邀集绅学商僧领袖之盛宴。我同席的，都为厦大教授，如林文庆、周树人──鲁迅、孙贵定、张颐──真如、沈士远、庄泽宣、顾颉刚、陈定谟、罗培常、缪子才等。[30]

太虚的两次回忆皆有缪篆，鲁迅先生在《两地书》中1926年致许广平之书信中，也曾述及此事，可以相互印证：

南普陀寺和闽南佛学院公宴太虚，并请我作陪，自然也还有别的人。我决计不去，而本校的职员硬要我去，说否则他们以为本校看不起他们。个人的行动，会涉及全校，真是窘极了，我只得去。罗庸说太虚“如初日芙蓉”，我实在看不出这样，只是平平常常。入席，他们要我与太虚并排上坐，我终于推掉，将一个哲学教员供上完事。太虚倒并不专讲佛事，常论世俗事情，而作陪之教员们，偏好问他佛法，什么“唯识”呀，“涅槃”哪，真是其愚不可及，此所以只配作陪也欤。[31]

这里需要说明的是，鲁迅先生素不喜应酬名流，太虚回忆鲁迅“沉默无言、傲然自得”，自非是因鲁迅对太虚有什么恶感，而是其性情使然。鲁迅论时人一向苛严，而此谓太虚“不专讲佛事，常论世俗事情”，观诸语境，实在可算是一种好评了。

最后，太虚在《己卯日记》（1939年）的旧历九月廿一日，提到了获悉缪篆逝世：“下午，陈定谟携示缪子才去年出版《中国固有之道德》一书，始悉缪已去世。”[32]由此这些材料可推知，缪篆与太虚的平生交谊，互赠著作之事，当有不少。

四、与前辈马相伯、蔡元培的交往

马相伯（1840—1939）原名马志德，圣名若瑟，近代著名教育家、政治家，复旦大学创始人、震旦大学首任校长。马氏平生是虔诚的天主教信徒，耶稣会神学博士，是一位爱国宗教人士。“九·一八”事变时，马相伯于九十一高龄之际，他深感国难深重，为救亡呼号奔走，发表《为日祸告国人书》，主张“立息内争，共御外侮”。并亲自挥毫作榜书、对联义卖，共得十万元，全部支援抗日义勇军。先后发起组织江苏国难会、不忍人会、中国国难救济会和全国各界救国会等爱国救亡团体，有“爱国老人”之盛誉。

1933年，缪篆邀诗人陈石遗（1856-1937）同赴上海，为马相伯发起成立的抗日组织“不忍人会”卖文捐资，受到海内媒体的广泛关注。[33]缪篆曾撰有《马氏文通答问》，《马氏文通》即马相伯协助其弟马建忠所著，或为二人结识之机缘。马相伯与缪篆偶有书信来往，讨论基督教神学问题，刊于1933年的《公教周刊》中。

1938年，也就是马相伯逝世的前一年，其尚亲自为缪篆《老子古微》作序，谓：

老夫之役有缪篆者，行年六十矣而色若孺子。既辑《道德经古微》，又著《道论》、《德论》，复谓道德所以未坠于地者在人，乃辑注《礼人十一书》殿于后。教授闽、粤大学廿年。欧西学会曾译其书，高材弟子有传其学于法美大学校者。其持论谓周秦书道德二字连文、德行二字连文者甚鲜；道乃三公所职，德乃大司徒所职，行乃乡长、乡大夫所职。道乃哲学，属知难类；德乃伦理，属行易类。观其所著，斯而析之，至于无伦，在《法言》、《中说》等书上矣。[34]

马氏对缪篆的评价不可谓不高，亦可见二人虽为忘年交谊，而交情颇笃。——需要指出的是，马相伯谓缪篆“高材弟子有传其学于法美大学校者”，或当即指近年始被国内学界重新引起重视的旅法宗教学者林藜光（1902-1945），林氏早年毕业于厦门大学哲学系，1933年应聘至法国巴黎国立东方语言学校任教。林氏精研梵文，其在法国的导师即缪篆好友戴密微。缪篆1931年出版的《显道》卷首，附有林藜光篆书题字“令庖丁废其踌躇，为斫轮言其甘苦”，系录自黄侃《<国故论衡>赞》中语，题款“弟子思明林藜光”。

缪篆与蔡元培先生（1868-1940）亦有一定交谊，其《显道》、《齐物论释注》卷首，皆附有蔡元培的题字“道通为一”。1939年缪篆逝世，《蔡元培日记》在当年2月16日有记：

题缪君子才遗像一绝，寄其子孝威：

远自函关参大道，近□菿汉演微言。

等身著作承贻赠，迨展遗容已九原。[35]

“远自函关参大道”意指缪篆对《老子》道家哲学的阐发，“近□菿汉演微言”句中“菿汉”为章太炎之号，盖指缪篆对太炎学术的继承与着力诠释。蔡元培提及的缪篆之子缪孝威，经查抗战时已赴香港，从事银行业工作。——另据吾友东京大学林少阳教授言，香港饶宗颐先生（1917-）曾向他提到过缪篆对章太炎的有关研究，饶先生或当与缪氏后人有所交往，然因先生年事已高，查证为难。

五、缪篆之著述情况与其《齐物论释注》

缪篆《齐物论释注》目录后附言谓：“本书及《老子古微》《缪篆丛书》等，储藏各国图书馆者，已达千份，盖愿与世界学者相见，以诚不为空间时间所隔阂云尔。”由此可见，缪篆所著书，在当时印行数量不少，不过现在看来，存世实已无多，且颇难搜寻，数年来笔者调研查访，掌握其存世著述情况如次：

表一：缪篆出版著作情况一览表

表二：缪篆现存期刊文章一览表

以上著作14部，文章27篇，部分文章收入了《缪篆丛书》等著作中。范曾编《南通范氏诗文世家》提到的《缪氏考古录增补》、《先祖余园诗抄校本》、《文存诗存》三种，笔者未曾查到原书，或缪氏后人有藏，不得而知。该书提到的“《邻德》”，疑即1935年所发表的《明悳》（“悳”即“德”字）；《缪篆丛书》中所收入的《争教注》、《订孔注》、《道本注》三篇，皆章太炎《检论》中的篇目，此应即《南通范氏诗文世家》及沈延国所提及的《检论注》中的内容（或者是该书的一部分）。由这些著作涉及的学术领域可见，缪篆治学堂庑甚广，于儒释道三教及诸子学、语言学、文献学、西方哲学乃至基督教神学，皆颇有造诣。

缪篆《齐物论释注》可称其平生之代表作，其著述特点是细大不捐、不厌其详，对章太炎《齐物论释》原文中所涉及的一切用典、知识、掌故，均加以穷尽原委的解说，并用章太炎的其它有关文章段落“以章注章”，兼采时贤的有关研究。据我们统计，《齐物论释》原文不过约44100字左右（含标点），而缪篆的《齐物论释注》（含原文在内）则已达到120万字，虽恐有“过繁”之嫌，亦足可见其用功之深。尤需重视的是，缪篆在注解原文过程中，有时尚“借他人酒杯，浇自己块垒”而引出自己的学术研究成果，若其在《释篇题》部分对“字平等性、语平等性”一语的注文，曾被戴密微译为法文，录入其所编撰的大型佛教百科全书《法宝义林》中，此亦足证其学术价值之一斑。

笔者曾有研究计划，拟将《齐物论释注》全书加以校点整理，然因篇幅过巨，工程浩大，因缘尚不具足。所幸吾道不孤，海上黄曙辉先生，慧眼卓识，筹划将此巨著先行影印出版，邀余作序，欣然命笔而成此篇，亦盼海内方家有以教之。

丁酉仲冬，撰于珞珈之阳

《齐物论释注》

上海大学出版社 2018年版

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注释

[1] 章太炎：《自述学术次第》，见《菿汉三言》，上海：上海书店出版社，2011年，191页。

[2] 梁启超：《清代学术概论》，上海：上海世纪出版集团，2005年，80页。

[3] 此前学界对《齐物论释》的研究成果皆没有利用过此书，后惟余一睿先生在其《章太炎<齐物论释>研究》（上海社会科学院2015年硕士论文）略有涉及，与笔者之发现不谋而合。亦因此因缘，笔者与余先生相识成为好友。

[4] 姚彬彬：《“章门弟子”缪篆著述与交游考略》，《史学月刊》，2015年9期。

[5] 《鲁迅全集》第十一卷，北京：人民文学出版社，2005年，618-619页。

[6] 《鲁迅全集》第十一卷，北京：人民文学出版社，2005年，209页。

[7] 范曾编：《南通范氏诗文世家》（第十七册），石家庄：河北教育出版社，2004年，221页。

[8] 笔者发表《“章门弟子”缪篆著述与交游考略》一文之后，偶于网上下载到一份介绍清代以后几位缪姓名人的文档（作者不详），其中亦有对缪篆的介绍，谓：“缪篆先生，生于1877年，死于1939年，原名学贤，后名篆，字子才（与名并行），江苏栟茶人，有‘泰州学者’之称。清末与范曾的祖父范罕、叔祖父范况同留学日本，为章太炎弟子。在民国泰州，缪篆与袁康侯、洪钰侯并称‘海陵三才子’。早年任奉天（今辽宁）交涉使编纂、吉林民政司科长、东三省筹边公署艺术处处长、内务部主事等职”云云，该材料里介绍了有关缪篆生平之情况，与拙文之考据结果不乏相合者，应颇可信。——马波涛《民国报刊中的老学研究》（《阜阳师范学院学报（社会科学版）》，2015年6期）文中提及缪篆之《老子古微》，于缪篆之生平情况介绍，即利用了此一材料。

[9] 缪荃孙：《缪氏得姓考》，《艺风堂文集》卷3，沈云龙主编：《近代中国史料丛刊》，台北：文海出版社，1985年。

[10] 夏孙桐：《缪艺风先生行状》，《碑传集补》卷9，《清代传记丛刊》，台北：明文书局，1985年。

[11] 引者按：“小山先生”即缪荃孙。

[12] 缪镛楼：《兰陵缪氏考古录·印行弁言》，又新印刷局，1935年。

[13] 1902年，钟山书院改为江南高等学堂，缪荃孙任学堂监督。

[14] 缪荃孙《常熟缪氏义庄记》系碑文，由沈小洪抄录解析。

[15] 参见沈小洪：《栟茶历史大事年表（-1950）》，https://www.xici.net/d215313667.0.htm

[16] “黄锡朋”即黄葆年。黄葆年(1845-1924)，字锡朋，一作隰朋，号希平。江苏姜堰人，清代民间儒学“太谷学派”的第三代领袖，是该学派创始人周太谷的再传弟子。他创立“黄门”，把太谷学派的思想普及到了民众中间，徒众数千，成为清末民初影响最大的太谷学派传人。后寓苏州，创办归群草堂授徒。缪篆早年间系黄葆年弟子，其平生学术思想一直存在太谷学派的影响印记，笔者日后当有专文述之。

[17] 《章太炎先生自定年谱》，上海：上海书店，1986年，20-21页。

[18] 当指吴稚晖。

[19]《鲁迅全集》注释指出，“××”疑为“献策”二字，×××指吴稚晖。

[20]《鲁迅全集》注释指出，此“×××”指蓝公武。

[21] 《鲁迅全集》第六卷，北京：人民文学出版社，2005年，566-567页。

[22] 桑兵：《国学与汉学：近代中外学界交往录》，北京：中国人民大学出版社，2010年，56页。

[23] 【法】戴密微：《法国时期的天才林藜光》（林希译），见《东方早报·上海书评》，2016年7月17日。

[24] 《齐物论释注》中谓“法儒戴密微先生”，此文则又谓戴密微“籍瑞士”，经查戴氏出生于瑞士，1914年后居法国。

[25] 缪篆：《送戴密微教授归省序》，见《厦大周刊》1926年第152期。

[26] 【美】霍姆斯·维慈：《中国佛教的复兴》，王雷泉等译，上海：上海古籍出版社，2006年，第14页。

[27] 原信之刊登，按旧式尺牍格式排印，此仍其旧，标点则为笔者所加。

[28] 此信按一般格式排版，标点为笔者所加。