近日读李富华、何梅二先生《汉文佛教大藏经研究》，苦于图版太少，于版式、字体等版本鉴定要点，无从勘对。于是发愿整理大藏经高清电子版本资料信息。然而网络信息浩如烟海，不能随便取用，所以择图时首选馆藏资料，且说明来源；实在找不到馆藏资料的，如普宁藏，永乐南藏。则选用已有定论的大拍鉴定结果。文字部分，多采用《汉文佛教大藏经研究》中的现有研究成果，并不掺杂个人观点。
所选大藏经版本，以宋元明三代为主。因为版本珍稀，普通人很难有机会大量上手，故藉此可为大藏经版本入门参考之用。
因学识有限，整理过程中难免有疏漏之处，如同道书友发现，可直接在留言板留言，以便及时更正。有红包感谢。
我国第一部刻本大藏经 开宝藏
宋太祖开宝四年(971)命张从信往益州（今四川成都）雕造佛经全藏，至太宗太平兴国八年(983)告成。因始刻于开宝时，后世遂称《开宝藏》。
山西省博物馆藏“秋”字号开宝藏
【雕刻年代】开宝五年（972）至太平兴国八年（983）
【雕刻地点】成都
【存世状况】国内外现存13卷，分别藏于北京图书馆，北京法源寺，上海图书馆，山西省博物馆，山西省高平文博馆，广西省博物馆，日本京都大德寺，日本京都南禅寺，日本东京书道博物馆。
【版式特征】卷轴装，每版23行，每行14字
【历史地位和价值】我国第一部刻本大藏经，佛教典籍从此有了一个规模化传播的定本，是历代刻本大藏经的祖本，无论怎样评价它的功绩都不为过。
位列国图四大镇馆之宝 赵城金藏
《赵城金藏》是由金代山西潞州实公法师、崔法珍首倡，私人募资雕刻的一部大藏经。因发现于山西赵城 (现已并入洪洞)广胜寺，故后世称之为《赵城金藏》。
赵城金藏 大般若波罗蜜多经 来源：京都大学人文科学研究所
赵城金藏 阿毗昙甘露味论 来源：京都大学人文科学研究所
赵城金藏 阿毗昙甘露味论 来源：京都大学人文科学研究所
赵城金藏 佛说大自在天因地经 来源：京都大学人文科学研究所
赵城金藏 妙臂菩萨所问经 来源：京都大学人文科学研究所
赵城金藏 随相论 来源：京都大学人文科学研究所
赵城金藏 杂阿毗昙心论 来源：京都大学人文科学研究所
【雕刻年代】（天眷二年 1139~大定十三年 1173）
【雕刻地点】山西解州天宁寺
【存世状况】大部分存在北京图书馆4813卷，其余零星存于上海图书馆，北京大学图书馆，南京博物馆，山西省广胜寺，山西省博物馆，广西省博物馆，山西省图书馆，山西省崇善寺，故宫博物院，台湾中央研究院，德国。北京民族文化宫图书馆。
【版式特征】卷轴装，每版23行，每行14字，覆刻开宝藏
【历史地位和价值】覆刻开宝藏，保存近乎完整，是目前保存版本最好的大藏经刻本，新修中华大藏经即以赵城金藏为底本。 位列国家图书馆四大镇馆之宝。
国内第一部私刻大藏经 崇宁藏
因刊板于福州东禅等觉院，又名《东禅等觉院本》，并在北宋崇宁二年（1103）去安葬即将刊竣时，获赐《崇宁万寿大藏》而得名，由于《崇宁藏》与《毗卢藏》同刊板于福州，世人又统称这两部大藏经为《福州藏》、《闽本》。
崇宁藏 一切经音义 来源：日本早稻田大学馆藏
崇宁藏 大般若波罗蜜多经 来源：日本宫内厅书陵部
崇宁藏 大般若波罗蜜多经 来源：日本宫内厅书陵部
崇宁藏 大般若波罗蜜多经 来源：日本宫内厅书陵部
【雕刻年代】元丰三年 1080 年~ 崇宁二年 1103年 南宋建炎，绍兴年间有补刻，乾道、淳熙年间有增刻。
【雕刻地点】福州东禅等觉禅寺
【存世状况】国内存本尚不足百卷，收藏在国家图书馆及北京大学、上海、天津、辽宁、吉林大学、陕西、山东师大、南京、湖南图书馆；山西、山东博物馆；还有太原崇善寺和福建泉州开元寺。美国现存二十余卷。日本京都东寺藏友一部近于完整的《崇宁藏》，宫内省图书寮、南禅寺、京都醍醐寺、教王护国寺（桌案：即东寺。疑汉文佛教大藏经研究重出）及知恩院，高野山劝学院、横滨金泽文库、同朋学园。
【版式特征】每版刻经文36行（个别30行/版），每行17字。经板四周是单线边框，长约67~68公分，宽约24.3~25.3公分。每版第6~7行之间有小字，标明此版的千字文函号，卷次，纸次及刻工姓名。（补刻有例外：时字函《注大乘入楞伽经》每页8行，每行22字，更至虢函《天台宗章疏》每行19字）
【历史地位和价值】开创了我国私刻版大藏经的先河，对后世宋元及明刻大藏经影响巨大，是南系大藏经之祖。
福州的另一部宋版大藏经 毗卢藏
《毗卢藏》因刊板于开元寺，故又称《开元寺本》。
毗卢藏 法苑珠林 来源：早稻田大学馆藏
毗卢藏 妙臂菩萨所问经 来源：早稻田大学馆藏
【雕刻年代】徽宗政和二年1112~南宋绍兴二十一年 1151
【雕刻地点】福州开元寺
【存世状况】国内已无全藏，零散经本合计460余卷，藏于国家图书馆，首都图书馆，北京大学图书馆，及上海、天津、山西图书馆；旅顺博物馆，泉州开元寺。80年代，扶风法门寺也发现零本。
美国见存本不足十卷。据统计日本保留下的福州藏（即崇宁藏+毗卢藏）混合本达5~6藏，以宫内厅最为完整，收藏处还有上醍醐、高野、东寺、知恩院等。此外南禅寺、横滨金沢文库、同朋学园也有部分藏本。
【版式特征】经折装，36行/版/6折，经文四周有单线边框，长66.6~67.3公分，宽23~24.6公分不等，《毗卢藏》经本仿照《崇宁藏》在每册首一般都有刊版题记，并在部分经本的册尾还可见施资题记。
【历史地位与价值】毗卢藏与崇宁藏同刻于福州，版式和风格相似，一般与崇宁藏并称，日本藏经多为两种大藏经的混合本。
南宋经板全部被烧毁 思溪藏
《思溪藏》是北宋靖康元年（1126）由湖州路王永从兄弟一家舍资刊刻的大藏经。又称湖州本、浙本或南宋本，于思溪圆觉禅院刻板，故名思溪藏或圆觉藏。后圆觉禅院改名为资福禅院。又称资福藏。长期以来人们认为圆觉藏和资福藏是两个版本的大藏经，据《汉文佛教大藏经研究》来看，实为一种。南宋端宗景炎元年（1276），资福禅院遭到蒙古军伯颜破坏，寺院、经坊以及大藏经板全部被烧毁。
思溪藏 大唐西域记 来源：日本国立国会图书馆藏
【雕刻年代】靖康元年1126~绍兴八年1138
【雕刻地点】湖州思溪圆觉禅院
【存世状况】国家图书馆存此藏本四千余卷，总计428函，4647册，千字文编号一次作：莱至渭（61~422）、泾至阶（424~458）、疑至英（463~480）、隶至书（484~486）、将至侠（491~494）、户至家（497~501）、奄（537）。
北京大学图书馆及上海图书馆藏有零本。
日本东京三缘山增上寺藏完整一套宋刻大藏经，即思溪藏。
【版式特征】每版36行或30行，每行17字，每册末尾附有音释。某卷有圆觉藏司自纸板墨印。
【历史地位与价值】思溪藏经板于南宋末年毁于战火，故所存思溪版大藏经均为南宋印本，是研究宋刻大藏经的不可或缺的材料。
南宋最后一部私刻大藏经 碛砂藏
《碛砂版大藏经》是南宋时代私刻大藏最后的一种。刻版地点在平江府陈湖中碛砂洲延圣院，后来改名碛砂禅寺，因而通称这部藏经为《碛砂版》或《碛砂藏》。
碛砂藏 大般若波罗蜜多经 来源：日本宫内厅书陵部馆藏
【雕刻年代】嘉定九年~咸淳八年（约20%多） 大德元年~至治二年（约70%多）
【雕刻地点】平江府碛砂延圣院
【存世状况】山西太原崇善寺现存经本551函1249部5418卷，始地字函《大般若经》终弊字函《中峰广录》；国家图书馆藏本两千余册，始自《大般若经》终于《中峰广录》；云南省图藏元印本175册，北京文物局、北大图书馆、上海图书馆、南京图书馆、南京博物院、苏州市文物管理委员会、苏州西园寺、四川图书馆、四川大学图书馆、四川师院图书馆、四川博物馆、辽宁图书馆、旅顺博物馆也存此藏之零本。
美国普林斯敦大学藏本，共5348本，其中700本是宋刻本，1630多本是元刻，860多本明刻配补，2100多本白纸抄配。
日本藏本，南禅寺本（存大般若经10卷），杏雨书屋本（存4548册），西大寺（存大般若经596卷），法华寺（存大般若经331卷），宫内厅书陵部（存大般若经579卷）
【 版式特征】每版录经文30行，每行17字，折为5页，每页6行。小字注文一行，凡单数版次，在第1与第2页的折缝处，即经文的第6与7行间；凡双数版次，则在第二与第3页的折缝处，即经文的第12与第13行间。版框有天地边线，长约56公分，宽约24公分。
宋版每册经本首末经题下仅注千字文函号，元刻版则在千字文函号下增加册次。版间的小字注文，宋刻一般记有千字文函号，经名，卷次、版次、刻工姓名。而元版则记千字文函号及册次，版次，刻工名。
【历史地位与价值】《碛砂版大藏经》是南宋时代私刻大藏最后的一种，版式全是思溪藏的系统，宋刻则是依据思溪版，元代的追雕是仿效普宁寺版。
元代大藏经 普宁藏
因刻于杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺，故名普宁藏。
2016嘉德四季拍卖 宗镜录存卷第七十六 元世祖至正年间刻《普宁藏》本 / 1 册 纸本 11.2 × 25 cm 成交价：RMB 310,500
【雕刻年代】元世祖至元十四年（南宋端宗景炎二年）~至元二十七年 （1277~1290）
【雕刻地点】杭州白云庵（后改名普宁寺）
【存世状况】普宁藏的零散印本遍及全国，北京，上海，重庆，苏州，杭州等市，辽宁，浙江，湖北等省均有珍藏。海外日本的三缘山增上寺，崎阜安国寺，三井园城寺，京都东福寺，奈良西大寺及浅草寺，大慈寺均有藏本。
有年代可考的有：山东灵岩寺至元二十四年（1287）印本。陕西开元、卧龙二寺至元二十七（1290）年印本。陕西岐山法门寺和古邠洪福寺、河南汴水兴国寺大德元年（1297）印本。山西太原大显圣寺大德二年（1298）印本。山西介休抱腹山（1304~1314）印本。高丽国王王璋皇庆元年（1312）印本。云南图书馆延祐三年（1316）印本
【版式特征】前期所刊，每册首尾的标题下只标注千字文，不注册次，沿袭了宋版大藏经的刻法。后期版式每版30行，每行17字，在首尾经题的下方不仅标注千字文号，而且标注册次。版间小注也较宋版简化，仅注明千字文并册次，版次，间或有刻工姓名。普宁藏与碛砂藏元刻本几乎难以分别，刻工不同是鉴别的关键依据。
【历史地位与价值】普宁藏版式的优点，为元刻碛砂藏，明刊南藏，北藏以及龙藏所继承。
海内孤本 初刻南藏
初刻南藏 古尊宿语录 来源：四川省图书馆藏
【雕刻年代】建文元年~建文四年 （1399~1402）
【雕刻地点】南京天禧寺
【存世状况】海内外仅存之孤本，目前由四川省图书馆保存。
【版式特点】见上图（大明“xx”改元己卯春 被剜去处应为“建文”二字）
【历史地位与价值】初刻南藏是碛砂藏的覆刻本，不仅保存了碛砂藏集宋元刻藏之大成的优势，而且经过详细校勘，使本藏更加完美。同时本藏收入中国僧人撰述的典籍较多，又启发了后来的刻藏向这一方面大大的发展。由此可见，初刻南藏在中国大藏经的雕刻史上起到了承上启下的重要作用。
承上启下 永乐南藏
《永乐南藏》，又名《再刻南藏》、《南藏》。官版。明成祖敕令雕印。永乐十一年~永乐十八年雕印于南京大报恩寺
永乐南藏十种 来源：上海朵云轩2002年秋拍
永乐南藏 十诵律 来源：2014卓德春拍
【雕刻年代】永乐十一年~永乐十八年 （1399~1402）
【雕刻地点】南京大报恩寺
【存世状况】目前国内收藏大约十部左右，此藏到明末清初仍在印刷，明初刻本存留很少。
【版式特点】《永乐南藏》的版式为每版录经文30行/5折，6行/折，17字/行。率字函《大般涅槃经》卷一至卷十则是每行18字。每册经本的卷首、末经题下注有千字文函号和册次。
【历史地位与价值】《永乐南藏》是《初刻南藏》的覆刻本，是佛教大藏经系统中非常重要的一部，起着承上启下的作用。它不仅保存了《初刻南藏》的优势，而且是刻《北藏》《嘉兴藏》《龙藏》所遵循的范本。目前国内收藏大约十部左右，其珍稀程度仅次于宋元藏经。从版本学的角度看，明初刻本留存很少，是十分珍贵的古籍版本，在版本学和印刷史上有非常重要的价值。
现存完整大藏经中最为精美 永乐北藏
《永乐北藏》，又名《北藏》。始刻于明成祖永乐十七年(1419)，完成于英宗正统五年(1440)。因刻印于北京，故称北藏。
永乐北藏 大方等大集月藏经 来源：哈佛大学燕京图书馆藏
【雕刻年代】永乐十七年~正统五年 （1419~1440）
【雕刻地点】北京庆寿寺
【存世状况】据李圆净《历代汉文大藏经概述》说：”南通狼山广教寺，镇江超岸、广教、定慧等寺，均存有全藏。” 《汉文佛教大藏经研究》提到故宫博物院，浙江图书馆均有藏本。《永乐北藏》版片原藏于故宫司礼监刻经厂，清代移出至北京某寺院，之后又流落民间，经抗日战争与文化大革命之破坏，散落丢失极其严重。近年，雕版收藏家姜寻以重金收购剩余部分，捐献入国家图书馆内的文津雕版博物馆。
【版式特点】每版二十五行，折成五面，每面五行，每行十七字。赵体写刻。
【历史地位与价值】《永乐北藏》是现存完整大藏经中最为精美的一部。
收经数量最多的一部大藏经 嘉兴藏
又名《径山藏》、《方册藏》，是中华大藏经诸种版本中规模最大、内容最为丰富的一部。后期由嘉兴楞严寺集中经版刷印流通，故称嘉兴藏。
嘉兴藏 宗镜录 来源：日本国立公文图书馆藏
【雕刻年代】始刻于明万历年间，最终完成与康熙年间（约1589~1712）年~
【雕刻地点】五台山妙德庵（四年）——杭州径山寂照庵——浙江嘉兴府楞严寺般若堂
【存世状况】现存的各单位藏的《嘉兴藏》没有一部是全的，现存的种种关于《嘉兴 藏》的目录没有一种是完整无缺的。据我所知，海峡两岸有十几个单位收藏此藏，其子目品种的数量以北京故宫博物院图书馆藏 本为最多。其他单位的藏本虽然在子目品种数量上比故宫藏本和有关目录少，但有些品种是 故宫藏本和上述列举的目录所无的。如辽宁省图书馆藏本的康熙五年刻的《列祖提纲录》42 卷、康熙三十三年刻的《五峰纬禅师关东语录》17卷，又如青海省图书馆藏本的万历二十 三年刻的《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经纂注》10卷。类似的情况在云南省 图书馆、广西壮族自治区图书馆、四川省图书馆、首都图书馆、浙江大学图书馆等单位的藏 本中也有。（韩锡铎《嘉兴藏及其重辑工作》）
【版式特点】方册，版式行款比较统一。一般为四周双边，边栏外粗内细，白口，半叶十行，行二十字( 早期刻本也有四周单边或左右双边者，也有七行十七字、八行十七字、九行十九字、十行十 九字、十一行二十字者)；万历初年所刻的字体有的是手写体，万历末年以后刻的字体趋于 横轻竖重的宋体方字，因写工、刻工匠人的不同，其风格也略有出入；版心上方一般皆刻“ 经”、“律、“论”、“西土撰述”、“支那撰述”等分类名称，中间刻书名及卷次，下方刻《千字文》的某字或墨钉；版框高为23至24厘米左右，宽为14至16厘米左右。
历史地位与价值：《嘉兴藏》是由民间僧俗信众募资刻印的一部大藏经，以“方册”本大藏经著称于世，收录佛教典籍约2195部，10332卷，是我国历代刻本大藏经收录典籍数量之最。（韩锡铎《嘉兴藏及其重辑工作》）
【历史地位与价值】嘉兴藏是迄今为止收佛教典籍数量最多的我国出版的汉文大藏经。该藏大部分书的每卷末尾都有刻书的牌记，为我们研究佛教的流传和当时的社会状况提供了宝贵的资料。该藏的明末刻本中有相当数 量是著名出版家毛晋捐刻的，也是由汲古阁刻的，这在过去研究汲古阁的著述中很少提及。（韩锡铎《嘉兴藏及其重辑工作》）
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