我们今天讲《大般若波罗蜜多经》卷第二十。这一卷主要还是讲教诫教授品，因为教诫和教授品占的比例比较大，一直在提倡十八空所做的共性以及十八空所形成的增语。什么叫做增语呢？增语是指的能够理解佛法，能够通过佛法懂得佛义，甚至懂得法义。语，在经典当中依正语为说，所以增语也就是正语的意思。如果说我们证得了这十八个空，是不是我们也就懂得了所有的了义法了呢？在这里又是自问自说，‘不也世尊’。意思是说我们证得了这个十八空，虽然懂得了很多的法理法义，明白了无性自性，但是也不是菩萨摩诃萨。那么菩萨摩诃萨是个什么状态呢？菩萨摩诃萨是一个不在内不在外，是一个如如不动的状态，是如是之显，是如来之力，是无念而生正念，是有慈悲、有大觉的这么一个特殊的大涅槃状态。所以诸多经典在共相中用不同的名词来表达。所以《大涅槃经》以及《大般若波罗蜜多经》通常喜欢用菩萨摩诃萨来表达佛，其他的经典把菩萨摩诃萨改成‘是佛不’？很少用菩萨摩诃萨。 今天在群里有一个人说声闻、缘觉、菩萨叫做三乘，但是也不是佛乘。他认为声闻、缘觉、菩萨乘后面还有一个佛乘，实际不是这样的。大乘与小乘和菩萨乘为三乘之法，法为补力，那么佛乘包含小乘、大乘和菩萨乘，并不是说小乘就不是佛乘，小乘也是佛乘，因为小乘的最终结果就是要达到真正的佛乘。大乘也是一样。所以在我们修行过程中，通过证得空空无大千的状态，也并不是说我们就成就了究竟了义的佛。从空的角度来讲，很多法师在讲佛是无做人，这句话我也经常在其他法师的一些讲课当中看到或听到。但是佛是无做人这句话也是不究竟的。如果说佛是无做而做的人，加上一个“而做”，相对要圆满些，因为我们知道，佛性并不是一个具备力量的东西，佛是我们的本来面目，是由我们通过修行达到把所有的能量显化出来的这么一个状态，这个状态具备有色、声、香、味、触、法，具备有眼、耳、鼻、舌、身、意，具备有四念处，甚至具备有禅、教、律、密、净。虽然我们看起来是空空无大千，但是它含有非常强大的一个究竟觉。那么过去的眼、耳、鼻、舌、身、意，和现在的色、声、香、味、触、法并不是因为修就修的没了，也不是因为修，修的我们人就失踪了，就变成空性了，不是这样子。即使我们通过修行，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意同样还在，我们的色、声、香、味、触、法也同样还在。我们不会因为修行而少了半根汗毛，也不会因为修行多长一个手指头。所以说在大般若中，对空际和十二因缘阐述的比较细化。甚至对外空，对无性自性空，讲的都非常的微细。我们通常在修行中见到光明，往往就以为成功了。这些理解都没到位。 前段时间我给大家讲过什么叫如是我闻，如是我闻不仅仅是一个本体本觉亲见闻到，里面包含有如是我闻的闻性，闻谁的性呢？闻众生的心性，闻众生的愚痴、众生的无明。起用慈悲的力量，发动四大菩萨，用不同的角度，不同的方法乃至对待不同的因缘而引导大家趋入真理证悟智慧。所以说我们在修行过程中，即使有了一定的学识、见识，以及诸多法师的讲课，包括我们的舍利经典。即使把这些明白了，并不是说我们就修到了通达，修到了究竟，我们离究竟非常非常遥远。所以从十八空当中演化的空法和空性，也不是我们真正达到究竟的状态，也不是说我就成佛了。所以说菩萨摩诃萨也就是佛的另外一个称号。佛不仅是有十大名号，甚至他是圆满究竟的菩萨摩诃萨，就是说比菩萨还要大，我们都知道比菩萨还要大的是什么呢？那就是佛！这和前面所说的佛并没有矛盾。当我们真正开悟见性的时候，见到的佛是佛性之佛，而后面是究竟佛，自性佛和究竟佛的差别就差别于圆满。所以在《大般若波罗蜜多经》当中，提到了法界缘起，提到了因缘和合，提到了无漏增语等等也不是佛究竟。我们要想知道佛究竟是什么状态，就要通过法去认识法界，通过缘起认识缘生，才会发现不可思议的清净状态，那就是菩提萨埵，是清净无染的明朗的皓月大日。开悟见性原来是一个特殊特殊的状态，是一个非常非常漂亮的境界，这个境界就是“天上天下无有佛，十方世界也无比”，没有可比的这么一个修行状态。只有通过达到了大证量的状态的时候，你才能明白十八空。但是明白十八空的时候你也不是一个究竟佛，还需要努力。所以我们的大般若经就是告诉你，不管你懂多少的名词也要明白。般若是什么意思呢？有人解释称作智慧。我今天再重复给大家解释一下，般若不是叫智慧，称智慧就错了，这样的话很容易让我们世俗的人理解成我们看懂这段话就叫做智慧。般若是佛力，就是佛的力量，是佛力量的演化，叫做般若。真正能够具备般若的人是谁呢？是具备有大智慧的人，他才可以施用般若。我们现在所知道的东西都不是般若。前几年，有一个人跟我讲他是成就者，是开悟者。我说：“好啊！我恭喜你！赞叹你！但是现在我有一个事情求你，你跟我讲一段你的经可以吗？”他告诉我：“佛都讲过了！我没有必要再讲了。”所以我嘿嘿一笑就告诉他：“哦，原来达摩祖师和六祖慧能大师所讲的都是多余的，不应该讲。”我就走了。后来我又遇见了他，他才告诉我：“唉哟，这么多年了。”我说：“你干什么呢？成佛了你在干什么呢？”他说：“唉，我每天在寺院扫地做饭。”我说：“你这一点事情，你成佛了，你怎么不去做你佛性的事情呢？”他说：“那我成佛了干什么呀？”我说：“你成佛了应该睡觉！啥也不做了嘛！”所以我们不能从自我的语言里面说我们成功了，成就了，我们应该首先想到的是真正的成就大众，就要学着通过菩萨的修行，通过般若的见教，能够了解苦、集、灭、道，能够了解圣谛之学，通过圣谛的引导产生增语，熟读经典，闻义领会。所以今天我再给大家讲一个名词就是：领会。我们现在的好多大学教授，比如说我们领会别人的精神，领会这两个字也是我们佛法的专用名词。包括开会的会、领会别人的意思的会，也不是我们今天理解的会。那么‘会’字是个什么境界呢？是一个非常非常特别的境界，叫做缘起。大家一定要记住，包括我们约会、开会、集会，甚至会首、聚会等等的这个会字，全是在佛教中所讲的就是缘起的意思。中国文化引用了不少佛教的专用文字，但是有一大批的人跟着文字乱理解，实际他根本不明白‘会’是什么意思。我给大家这样一讲，大家会联想很多的事情，就会知道这个会指的是什么，要学会看经典，要学会认识缘起，也就是说学着会，你会不会呢？我会！会就是个缘起。中国的文字非常特别，所以在学习般若经的时候，我们去完善苦、集、灭、道，苦集灭道的灭就是一个会字。在佛法中，经常称呼有法会。还有很多的人不明白开会是什么意思，到今天，某某某在哪里开会，某某某某在哪里开会，为什么古老的时候就没有开会这个说法呢？即使水泊梁山时代，水浒传的时候也是忠义堂、聚义厅，从来没有提到过哪个地方开会，成吉思汗时期，也没有哪个地方在开会。所以在新时代我们延续着不少过去的说法，叫做开会。开会，开会是从佛教中开法会而得名。而开会也是一个非常非常神奇的名词，开会就是打开智慧大门认识缘起。打开智慧大门认识缘起叫做开会。所以我们现在的世俗解和真正佛法中的胜义解差别非常大。认识苦集灭道，认识无我增语等等，都要从我们的般若理论当中去学到一些谛属。学到一些谛，谛就是真理的表达，学到真理里面所属的一些增语，以正信、正行、以正思惟去认识经典，加以深化。所以说一个不能通过修行去认识本性的人，是很难很难看懂经典的。我为什么一直主张大家去修行修法，而不主张大家先去看经典呢？你通过修法认识了缘起，缘起经典你就看懂了；通过方法你学到了法力，法力的经典你就看懂了；通过修行认识缘起，那么佛的法你认识了。所以说佛法里面涵盖有小乘、大乘和菩萨乘，那整个佛乘你都全部看懂了，你还需要现在去研究它吗？所以说虽然看经典也叫修行，所以我们说修行不如入实而修来得快。什么叫入实而修呢？刚才在群里还有人故意说他自己呢。修行是什么目的呢？这种问法都是外行，你修行的目的就是让你现在忏悔。实际忏悔这两个字就是修行的意思，就是改过自新的意思。至于后面是什么目的，那你改过自新以后，你告诉我是什么目的呢？一个人犯错了，现在让你改过自新，你说改过自新的目的又是什么呢？不需要去较真，我们现在连修行的方法都不会，修行的道理不明白，甚至搞不明白四无量搞不明白什么叫做慈悲喜舍，听到的都是被人洗了脑的东西。什么你要学菩萨，你要慈悲，你要具备大爱，你要有善心等等，这些和佛法没有关系呀！如果你拿众生当回事，你就应该教给他们解脱方法，教给他们如何认识缘起。如果仅仅是说那几句话的话，我们随便对着大树都可以说那几句话：你要慈悲，你要听话，你要依教奉行，你要皈依三宝，都可以这样说，那有用吗？能开悟吗？连孙悟空都知道不能长生不老的法他都不学，你看他学的东西也是我要达到十万八千里筋斗云，这些神奇的数字组合，在西游记里面也都给我们讲的清清楚楚，我们要踏入大空，要学会本事，就是本性之事，要学会如何在这一生中，达到圣极之量境，所以学习般若别看是清清然然的这么一个大般若经，它里面深奥的不可思议！不可想象！所以在未来，我们会逐一的在经典当中找到他的法义，看看大般若经里面到底讲的是什么，能不能通过大般若经去搞明白十八大空，搞明白四无量，四无色，四无色定，搞明白我们现在的安养、静虑等等建立的学识进步，是不是我们真正的成就呢？所以不修行根本不能成就。靠学永远是纸上谈兵，没有用的！所以说我们要想学，就要学如何修行，如何知道意会一处的缘起条件，通过这些道理我们才能一步一步的入实法。所有的法都可以修行，不是说听经你不能修行，听经也是修行。今天我就讲到这里，再见。
End
