这时，佛陀就跟老师一样，掰着手指头对须菩提说，“发了菩提心的大菩萨们，不光是单纯地处于ready in serve的无执着、无我的状态哟，其次，他们在各种的行持上，还应该毫无执着地进行无私的奉献的。”“菩萨于法，应无所住，行于布施。”，“法”在内是一切的起心动念，在外包括一切的生灭、行为。大菩萨们由于已亲身证得诸法无我的实相，在“法”上能做到毫无执着，毫无粘滞。
佛陀说，“菩萨无住相布施，其福德不可思量”。
无执着方是真布施，那些做了奉献仍然患得患失、念念不忘的，虽然给出去了，但其实心里还抓着、占据着，这不是真奉献真布施，是冤枉布施，佛陀说这样功德不大哦。。真布施是心上真正给予的布施，而不是外相上面的给予。真布施跟外相无关。若你在外遇着个乞丐，给了二两银子，之后又觉得会不会碰到个假乞丐，心生悔意，那可就功德全无了。功德生于不执的直心，直心方是真道场。行者修持六度的“布施”度，真正的目的，就在于布施的时候，不断地观察和修正自己的心念，另其松绑、打开缚结，最后真的能做到“无所住而行于布施”，那就功德无量了。
为何要通过布施来修正执着？因为人们的痛苦，甚至于对死亡的恐惧，都是源于执着了错误的东西，说来话长，另外再表。
不住于相，行于布施，这两句话即涵盖了佛陀回答须菩提问题的全部。于是佛陀说“须菩提，你不是问应该把心怎样安住、怎样把控嘛，菩萨就应该按我所教的来安住来行持！”。
到此处，其实佛陀要讲的《金刚经》真意已经言简意赅地完成了，但佛陀老人家慈悲，听到须菩提问这个问题即来了精神，继而掰开揉碎，讲出了后面长篇的经文。
法华经云，“佛唯以一大事因缘故出现于世”，“欲令众生开佛知见使得清静故”。
可见须菩提长老的问题是真的契合了佛心，暗合了佛意。善哉善哉！
