傅山《般若波罗蜜多心经》，书于顺治庚寅（一六五0）年。作品结字、用笔，意趣皆高古醇厚，是一件难得的精彩之作。此件墨迹有多位藏家的鉴赏印记，其中叶恭绰与张珩的鉴记更显示出此件作品的分量。
傅山一生学识渊博，研究领域甚广，举凡经史子集、诗文书画、钟鼎文字、佛道典籍、医药武术等无不博涉旁通，造诣甚高，时人有“学海”之誉。
全祖望评价说：“先生家学，大江以北，莫能窥其藩者。”（《鲒埼亭集·阳曲傅先生事略》）顾炎武则叹服：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”（《顾亭林诗文集·广师》）梁启超更是将傅山与黄宗羲、顾炎武、王夫之、颜元、李颙一起推崇为“清初六大师"。
书法艺术上，傅山极力提倡汉代雄放硬拙和唐代刚健雄劲的风格，《杂记》有云：“汉隶不可思议处，只是硬拙，初无布置等当之意。”《哭子诗》中也说：“至于汉隶一法，三世皆能造奥，每秘而不肯见诸人，妙在不知此法之丑拙古朴也。”
书法有巧拙，书道有高低，傅山认为高者有拙，低者为巧。书法艺术要去追求自然的朴拙美，而工巧、造作则会使之落于低劣一类，有失自然清新的艺术美。对此，他又在《喜宗智写经》一文中说：“是书也…宁钝无利，宁拙无巧，宁朴无妩，如老实汉走路，步步踏实，不左右顾，不跳跃趋。”傅山以老实汉的生动比喻来说明朴拙的状态，无巧无妩，步步踏实，纯真质朴，书道若达到这一境界，化巧为拙，以拙为巧，寓形式美与自然美中，于率情恣性间从容挥洒自然真朴的艺术之美。傅山这种“丑拙”艺术观，显然是受了道家思想的影响。
李泽厚在《美的历程》中指出：“如果说荀子强调的是"性无伪则不能自美；那么庄子强调的却是"天地有大美而不言，前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立”。道家正是在“似乎神秘的说法中，却比儒家以及其他任何派别都抓住了艺术、审美和创作的基本特征：形象大于思想：想象重于概念；大巧若拙，言不尽意；用志不纷，乃凝于神。”
可以说傅山是在浮华的现实中冷静地把握到了书法艺术的最高境界。当时书坛流行的是工巧柔媚、风姿绰约的风格，欣赏的是华光流丽、润秀圆转的艺术美，而傅山却独具慧眼，偏偏反其道而行之，故意将世人看来古怪险恶的东西津津有味地拿来把玩观赏，而且还深得其真髓，从而另辟出一片新奇美妙的艺术天地。
