本从何来
——诘问惠能
刘晓林
据说惠能因一首偈成为了中国佛教的六祖，开启了中国佛教的禅宗时代。
偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”
许多的佛学研究者认为南宗的惠能已然进入了“不着相”的境界，北宗的神秀则停留在“着相”的层面。前者在“慧”的阶段、悟了真空相、后者在“定”的阶段，穿梭于有形世界。事实如何？果真如此吗？
九天居士秉持的观点：有无相生，虚实共融。易学讲宇宙间万物皆是复合体（佛学称和合事物）。既然是“和合”，那么“菩提本无树”、“本来无一物”的至纯、真空之“本”从何而来？众生平等——因此，如是的表述既可视为惠能的智慧，也可视为惠能的偏执。
天地间的事物若本体在，则其他系列衍生体在。本体若无，衍生体则无从谈起。之如“无生无灭”在道理上或许成立，实际则不能。物体逋落世间，“生”立即形成。遂之，彻底还原（回到无生状态）的可能性为零。因此，“本来无一物”当作超脱境界来看是可以的，其与真实的客观存在并不能作等。
五祖认为惠能得到了《金刚经》的真谛（空），便立其为六祖。事物的优劣属性皆因评判标准而存——出世与入世都是世间活脱的客观存在，勿需论证。两者并无高下之分！出世（顿悟）的惠能与入世（渐修）的神秀在佛学造诣上各有千秋，互为补充。
“本来无一物”，那“气”、“理”是什么？宇宙的初始是虚空真无吗？若惠能复生，九天居士欲与之辩：“本”从何来？
附图九天居士作品
