“夫君子之行，静以修身，俭以养德；非淡泊无以明志，非宁静无以致远；夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学；淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”
静可以修身，静可以治性，静可以明志，静可以成学，静可以广才，《诫子书》全篇核心就是一个“静”字。疫情期间足不出户，思虑又千头万绪，很容易淫慢和险躁，与其消磨时光，不如做一回处子[偷笑]尽可能静下来，一个多月来我总结了经验有二：冥想和学佛。
佛学浅析
佛学对于绝大多数国人来说，是散落一地的珍珠，看似颗颗璀璨，但要成为一条可以佩戴的项链，就要找到那根把它们串起来的绳子。
从佛教角度来说释迦牟尼佛是教主，但从佛学角度来看，佛陀他老人家是自人类诞生以来最伟大的思想家、哲学家之一，甚至某种程度上超过了柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、休谟、康德、黑格尔等一众人类哲学大神，说佛学是哲学便于更好地理解佛学。事实上，佛教对近代西方哲学、西方思想的演进，具体到一些哲学家，比如叔本华、胡塞尔、海德格尔、萨特、维特根斯坦等的理论形成都产生了重要的影响。
无论宗教也好、哲学也罢，都是人类解释世界和把握世界的一种思考和探究，其最初目的同样是给生命或叫生死追问一个逻辑的、理性的、体系化的解答，哲学如此，佛学亦如是。
我们今天的宇宙观和所生活的物理世界都是由科学建构的，而科学的本质是分科治学，如果说科学是树干，那么各学科就是树枝，学科继续分科，树枝不断分叉，这就是科学的形象表达，比如拿医学举例，医学长在生物医学这根枝杈上，生物医学长在化学这根枝杈上，化学又长在物理学这根枝杈上……
科学是树干，哲学则是树根，科学是在哲学讨论的问题上进行精密推导和实验验证，如果说哲学是大胆假设，科学则是小心求证。科学只是哲学的一部分，属于自然哲学的范畴，统称哲科。
说一句，近代以来随着西学东渐，中国文化思想深受其影响，中西方文化的异同体现在很多方面，笼统来讲，西方的学问偏向于宇宙观和方法论的讨论，而中国的传统文化则更倾向于社会、伦理和道德关怀。因此，虽然国人受西方思想文化濡染已达百年，但是毕竟是两套思想体系，想要深入了解仅靠学校教的那些偏应用层面的知识还不够，需要进一步琢磨。
哲学思维的初级整理形态叫形而上学，仅仅是意识对直观的初步整理，不做智慧储备的过度调动。先秦诸子百家中有一派叫“名家”，其代表公孙龙的“白马非马”就是典型的形而上学，白马是具象的个体，而马是所有类型的马，大马、小马、公马、母马、黑马、白马……的集合，是一个抽象概念，因此说“白马非马”。
进一步的哲学形态叫本体论，即探究世界的本原。哲学中称“理念界”视作“彼岸”，“现象界”视作“此岸”。德国哲学家康德的不可知论，说事物的本体在彼岸，那么人的感官在此岸，我们无法认知事物的本体，正是因为我们认知事物都是依靠我们的感官。可见，对感官世界的怀疑，即唯心才是早期哲学家最基本的思考方式和工具，再简单一点说，如果你认为“眼见为实”，那么你离哲学很远，想理解佛学更不容易。
《金刚经》到最后，佛陀说了四句偈，很能说明问题，鸠摩罗什是这样翻译的:“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（注：佛教中以诗歌的形式表述佛法叫“偈”，通常以四句为一偈。）
