佛教史话：中国佛教八宗史话之天台宗三谛圆融说：
三谛圆融是天台宗的主要思想理论，是通过一心观空、假、中三谛相互圆融无碍，所以又名为“一心三观”。此一心三观是天台宗最主要的观心法要，所谓一心者，是指能观的心；三观者是指空、假、中三观。即于一心中能观空、假、中三观，此空、假、中三观能于一心中显现。所以又名圆融三观，或名三谛圆融。言三谛者，是指空、假、中三谛，言谛者，是真实之意。即一切法皆从因缘而生，因缘所生之法即是无主宰义，所以名之为空；既是无主宰由因缘而生，所以名之为假；此即空即假皆出自于诸法之自性，所以名之为中道。“空”即是真谛，此空观能泯灭一切法；“假”即是俗谛，此假观能建立一切法；“中”即是中道谛，此中观能统摄一切法。在天台宗看来，宇宙万物法界的诸法，就每一诸法的当体而言，皆是诸法实相之妙体，所谓一色一香无非中道。也就是说一切万有之事相，皆是法性真如之本体，诸法自性之实相。所谓实相者，是说理极真实，以实为相，所以名为实相。诸法实非二边之有，故名毕竟空；空理湛然实相寂灭，故名为涅槃；此实相不依于有亦不依于无，所以名中道。实相之体乃三谛具足，圆融无碍之不可思议，所以名之为中道实相。
言三谛圆融者，此是天台宗圆教之教义，言圆融者，是说在空、假、中三谛中“举一即三”，即是说任举一谛就能圆融三谛之思相；“全三是一”，即是说虽有三谛但能容摄于一谛中。所以圆教所讲之三谛，唯在一法之妙用有差别，但就实相而言皆是诠显诸法实相之真理，故言三谛一一皆圆融相即无碍。所谓“空”不离假中，“假”不缺空中，“中”亦不离空收，如此虽三谛而是一谛，虽一谛而有三谛，此即是所谓圆融三谛。如是空假中三法一体，说“假”则假中已含摄空、中二谛，非离空、中二谛之外别说有“假”，所以说一假一切假，即假当处皆为空、中，而全空、中而为一假；言“空”则空中已含摄假、中二谛，非除假、中二谛之外别说有“空”，所以说一空一切空，即空当处名为假、中，又全假、中而一空；言中者也是如此，一中一切中，无真无俗而不中，则三谛皆统理而绝待；一真一切真，无中无俗而不真，则三谛俱亡泯而无相；一俗一切俗，无中无俗而不俗，则三谛并建立而宛然。所以说，非唯中谛是绝待，空彻底空，有中亦空；假彻底假，空中亦假；中彻底中，有空亦亦中。而是三谛皆有绝待，是为三谛圆融。此圆融三谛者，乃是天然之性德，本有之妙用，宇宙之事象，随拈一法皆是圆融三谛，微妙庄严之佛身，呵责叫唤之牢狱，无非法性三谛之妙相，风行云走山高水长，即是常住不变之本体，所以名为“一心三观”。
由此圆融三谛，便可以在主观上开出一心三观的禅法。依智顗，任何一法都可以这样“即假即空即中”的观它。这种观法，在时间上是无分先后，在格局上是包含着对立、统一，所以不能单说观空或观有。它是双观，而且不止是平面的空有对立的双观，还有上下交遍的双观，即对立而超对立。这样的一个观法，根本不能以理性形式分解。“即假即空即中”的语言，正显示了其中道性，所以智顗改名曰“圆观”，目的即在绝一切分解之路，如此方能与三谛圆融的客观真实相应。
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