佛学之中国化，亦有数理由。
一则中国为一单元文化的国家，其思想系统早经发展成熟，故外来思想易调和，不易代兴。
二则中国思想本质上极富调和融会统一集大成之精神。
三则中国人之历史癖，务求其先后条贯，一向重化不重变。如天台判教，正是中国思想长于综合，长于历史性的条贯说明之一好例。
四则中国思想侧重人文本位，社会人事不易有急剧之大变，一切思想自向此原本位而凑合融化。如贤首宗之“事理无碍”，“一多相涵”，正是将佛教人文化之最圆密的理论。
五则中国思想蔑视出世，佛教思想原先为消极厌世者，而一到中国则仍归于积极入世。佛教本主无我，本主利他，与中国积极淑世精神，一挽即合。
六则中、印双方语言文字不同，影响及于其思想方法之不同。印欧文字如演算草，人心思想常紧随其文字之抒写而开展，文思相随俱前，如见人行路。中国文字如记账，先在心中想一节，乃在笔下写一节，思想、文字交互停顿，文字往往只记下思想中逐节逐停之较浑括的结果。如见路上足迹，而不见行者。
七，故印欧常由文字演生出理论，虽有奇妙高胜之趣，而不免远于人事。中国思想则用践履得观念，由观念成记载。就文字论，若简单零散，不成片段，而平易亲切，语语着实。于是禅宗语录遂为中国佛学论著最后之归趋。
本文选摘自《中国思想史》钱穆 著，九州出版社出版
End
