华严三圣：文殊菩萨+普贤菩萨=毗卢迦纳佛-般若网

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作者：圆明

1	文殊菩萨	普贤菩萨	毗卢遮那佛
2	般若空性	般若空
3	般若	般那
4	普拉那	普拉纳
5	佛宝	法宝	合一以后的佛是僧宝。
6	般若门（智慧门）	法界门（禅定，三昧，总持）	觉性门（觉知门、觉性）
7	三合一的一即一切	普贤的一佛乘则是二合一的一即一切	是一即一的一即一切
8	表智，乃七佛之师，一切智慧之师。	象征智慧的实行。
9	住善住楼阁。	住吉祥云室。
10	非心非佛	即心即佛
11	只破不立	破立双举
12	法身既不在菩提树下也不在宫殿楼阁里	法身既在菩萨树下，又在宫殿楼阁里	同时存在
13	文殊为庶男；智信之德。	以普贤为长子，体性之德。	“本体为主，轨则为辅”。
14	文殊师利则为信、解、智；故文殊为庶男表《华严》以智慧、以信、解为依据。“文殊菩萨”则为深信、为正解、为妙智，属不偏不倚的法界轨则。	普贤乃代表法界本身的理、体、行；故普贤为长子表以行愿力行、法界寂然之本为主。“普贤菩萨”为体寂、为理实、为行愿，属生生不息的法界实相。
15	智观。	理寂。
16	表「信、解、智」。表能证的大智慧。文殊的能信、能起、能证，则指圆观的圆信、圆觉、圆智，这是宏观而完整的部份。	表「理、行、体」，指「法界的存在」、「存在的呈现」，跟「法界的理体」三部份。表所证的法界体性，存在中本然现象的整体性、圆融性、统一性与和谐性。	当普贤融入文殊时或当文殊融入普贤时，就是毘卢遮那佛—自性佛果海
17	表能信之心是文殊的「信」；依于「信」而发阿耨多罗三藐三菩提心。诸佛的老师。	表所信之法界，即在缠如来藏。所信的法界，是普贤的「理」。「体」就是如来藏。普贤菩萨的体性，遍布整个虚空法界，无所不在。	信可始生，理唯极见，故文殊居初，普贤居后。
18	表能起之解，通解事理，穷方便故。	表所起万行，上下诸经皆言普贤行故。
19	能起是指「了解力」	所起指的是「存在的呈现」。
20	以文殊师利为本尊，即奉行文殊之智慧并以此为导引，用以契证普贤菩萨的法界体性为终极目标。	以文殊师利之智慧为导引，作为行门之指针，而以普贤菩萨为本尊，用以恢复或契入法界体性。	合者为毗卢遮那。
21	“能”。讲能力，感受的能力，是智慧、般若空性，感受生命存在的能力。法身成就。证空性的第一个得一切智，般若智的成就。	“所”。讲存在。法界成就。法身也同时成就，叫妙觉佛。佛从无形到有形的一个最初的形象，原始佛，法界的第一尊佛。	能所合一，文殊普贤合一，形而上的本尊。
22	能信指「信心」。	所信指「法界之存在」。
23	能起指「了解力」。	所起为「存在的呈显」。
24	能证乃「大智」。「根本智」三个条件：深信因果、明了因缘法、通达空性。	所证乃「法界理体」。
25	文殊之智慧（含思想体系的建立、理论系统、逻辑分析用依据等建树）则展现在中国祖师的立论当中。	普贤之体由经文之显殆无疑义；
26	文殊所代表的是属于“能证之教”或“能成之道”。	普贤所代表的是 “所证之境”或“所成之果”。	毗卢遮那属清净法身，“言语道断”
27	若约文殊言，则在“教法”之上，指“觉悟的训练方法”。即是《华严经》中六位修证之“行布不碍圆融，圆融不碍行布”观。	约普贤言，在陈述行者“目前的境界”、“心性成熟的程度”，及提斯“行道的进境”，乃至究竟的“一真法界”，及其尔后“广行施化”的境界。	二者合一即是毗卢遮那佛，合此三者即是“华严三圣”。

29	文殊菩萨：亦即理论中的“动态内聚的稳定的流程”。	普贤菩萨：即此理论中的“静态内敛的稳定体性”。	毗卢遮那佛即“稳定均衡的内敛理论”。
30	信戒自在、游于十方，所作悉皆随愿而成；	愿愿不离普贤之德谓之愿心。
31	举手投足皆文殊心，文殊心故，心无浊乱是曰清净。净行者，乃以净智妙慧导皈普贤无尽行愿。	见闻觉知皆普贤行。普贤行故，是佛往修，诸佛菩萨同所行也。	净行者行行皆不离文殊、普贤及成世诸佛。
32	文殊师利的绝等智慧也自然涵摄了慈悲喜舍的普贤行愿。	普贤行愿中自然涵摄了文殊师利的绝等智慧
33	文殊师利则表示能引发对「法界存在的本然状态，产生真正信心」的了解性	普贤菩萨表示法界的一切状态或现象。一切的本然状态为「普贤行」。
34	它能整体、宏观且通盘地了解到事相变化的来龙去脉，以及引起事相变化的主导原则、理路。	普贤行指事实的存在。。对于一切境界，完全忠实、百分百接受。
35	表能起之解，通解事理，穷方便故。属于「普贤行愿力」中的「自证智力」的部份。	「所起之行」则有「境缘法力」的情形，它是蕴含宝藏、充满活力、光芒四射的状态，称为「正法眼藏」「无尽藏」等。
36	智门。文殊表能证大智，本所事佛，名不动智故。「不动智佛」指「根本智觉」或「遍满一切法界的圆融智慧」	理门。普贤表所证法界，即出缠如来藏。普贤表示所证得的法界理体，就是光明慧开的如来藏，亦即善财童子所证入得法界体性。	「根本智」本身却是如如不动的。
37	文殊是指圆观之圆信、圆解、圆智；	普贤则是指存在之中本然现象的整体性、圆融性、统一性与和谐性。	「不动智佛」心性，能随缘任运而起种种分别作用，然其本智无所动。
38	智慧开展为权用的「方便智」与实际的「真实智」。	理体展开为「体性」与「智用」；	「用文殊的两种智慧来证入普贤的体性与力用。」
39	「正观」来说，智的力用本身就是慧观的现象。	「正定」所呈显的法界理体之本然现象，原本就是寂静，不受任何的意识干扰；
40	文殊的宏观智慧则在于展现无边的本体「妙用」。	普贤理体的本然现象就是法界的「本体」。	有宏观的大智后，才能证入法界存在的本然现象。
41	文殊所表之能证大智，由能信、能起、到能证，具言「信心」、「了解力」与「大智」的妙用，则是「诸法相即自在门」的实例。	普贤所表之法界体、行、理，由「在缠如来藏」展开，到「出缠如来藏」，正是「秘密隐显俱成门」的实例。	能跟所的对立是全体的，是全体中的能所对立。
42	要因于信，方知法界；	信不信理，信即为邪。	能所不二。
43	要藉于解，方能起行；	称解起行，行不异解。	解行不二。
44	以智是理用，	体理成智，还照于理；	理智不二。
45	寂而常照名「观」。「观」完全合乎法界体寂的状态。	法界寂体名「止」，「止」是本体的存在	定慧不二。
46	即体之用曰「智」，	即用之体曰「理」，	体用无二。
47	文殊菩萨，般若经典，讲空性，空宗经典。	普贤菩萨，讲法界存在部分，从妙有讲，叫性宗经典。
48	通常用破。发展到后来破立双举。	通常用立。也破立双举，理事无碍，后来部分讲事事无碍，只立不破。
49	文殊是「方广」，理上之智为业用。相大、用大指理上所发挥的智慧，为法界中无边业相的妙用故。	普贤是「大」，所证理体无不包。体大指所证得理体穷尽法界，无有一法不包故。	大方广
50	文殊、普贤二俱「华严」。信智解行皆是因华，用严本寂体。	「大方广」通是普贤，理含体用，通为所证。	舍那是「佛」，通圆诸因，证上体用。
51	“善用其心”原则。	“十大愿王”原则。
52	语根语业修法	身根身业修法	意根意业修法

~愿超越一切的觉悟与你同在~

圆明于2016、4、21

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