壁画艺术研究：南传佛教的壁画艺术把我们带入了异域美的世界

佛教产生于印度，公元7世纪后，佛教在印度逐渐衰落，其发展中心转移到了以中国为中心的东亚、东南亚和南亚地区，并在这一地区形成三大语系佛教，即汉语系佛教(汉传佛教)、藏语系佛教(藏传佛教)和巴利语佛教(南传上座部佛教)。其中南传上座部佛教主要集中在大源公河流城继甸、泰国、老挝、柬埔寨和我国境内镇西南地区，这一区域的政治结构、社会关系、文化艺术的构成都深受南传上座部佛教的影响。壁画作为南传上座部佛教佛寺特有的建筑装饰绘画，宗教的艺术文化的物象载体，普遍分布于南传上座部佛寺中，它以宣传佛教教义和社会风俗为主，促进了民族融合和文化发展，起到国际文化、艺术、经济的组带作用，沟通了多个跨境民族彼此之间的血缘情感，将民族本土文化和佛教艺术完美融合为一，营造了一个无障碍交流的生活环境，形成了独特的艺术形式。当它作为建筑装饰元素被广泛运用到物质与精神这一层次时，和当地本土人文产生有效的共鸣共融现象。它的存在既是一种民间工艺美术，又是南传上座部佛教传统艺术文化的一部分，它与民间美术、习俗融为一体，是一种独特而富有魅力的艺术媒介，其集合了宗教教义、民间故事、神话传说、生活劳作、出征作战等题材，是信仰南传上座部佛教地区社会宗教风俗历史的记录者，并以具象“活态”的形式保存下来，它丰富多样的表现风格不但展示了民族艺术的丰富，还体现出深厚的文化、艺术、美学意蕴，并客观呈现着地方民族精神和民众生活，既是宗教建筑装饰中最瑰丽的宝石，也是一部鲜活的民族志。 ——前言

对于佛教的认识，我是局外人，但我还是听说过汉传佛教、藏传佛教，因为这是在中国境内最为广泛流传的，而我国境内一个个石窟也就是它们的典型代表，莫高窟（敦煌）、云冈石窟（大同）、龙门石窟（洛阳）、麦积山石窟（天水）合称中国四大石窟，是以我国古代佛教的重要中心。而藏传佛教更是深深的影响着青藏高原的居民们，藏族的整个社会都与佛教有着千丝万缕的联系，朝圣、转山等等活动经常被提及，布达拉宫也成为藏传佛教的重要圣地。但南传佛教对于我们中国人稍显陌生，它更多存在于东南亚地区。

任何的宗教都需要有宣传的需求，都需要让广大的信徒们认识它们、崇拜他们，佛教也不例外。而且佛教也是所有宗教中最重视法相宣传的，大量的寺庙、大量的图绘，甚至大量室外的佛身，都是佛教的表现形式。

佛寺壁画是佛教宣传教义最好的载体，被广泛应用于寺庙的装饰和传扬佛法。壁画本就有着文化、艺术以及绘画的特征，这就让它会深受各个方面的影响，在不同的地区，壁画也就有了各在的特点。我们研究这些壁画不但能够了解佛教的教义，还能从这些壁画中了解一个地区、一个国家佛教发展的前世今生。

王艳琦，中国艺术史教授，而她生活在云南昆明，也是南传佛教与中国有交集的地区之一。她见识了南传佛教大量的壁画，而也见识到了这些壁画的真正命运，也许就在不远的将来，它们会因为各种不可抗力而损毁、消失。

王艳琦在机缘巧合下得到了国家经费的主持，整理、研究存在于东南亚和我国西南地区的壁画，把它们整理成图像、文字等等资料，在它们真正走向消亡前，还能有着资料留存时间。而这本《湄公河次区域南传上座部佛教壁画艺术研究》就是王艳琦几年工作的总结。

在这本书中，我们见识了包括我国西南地区、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等等壁画的所有整理资料和研究成果，让我们足不出户也能欣赏这些优美的壁画，更能通过作者的精心讲姐，了解这些壁画的历史、背景、内涵以及意义。让我们从各个方面来了解南传佛教的壁画艺术。

我们对于东南亚较为熟悉的，可能就是泰国了,而泰国寺庙修建过程中，受到了外界和历史发展的影响,形成了四种寺庙形式:缅甸风格、东北风格、北方清迈风格、曼谷风格。但它们都有着共同的特点:比如屋顶、房檐、塔基的繁复累积成对称的风格；屋顶尖攒向上，引导视觉向空阔、迷离、遥远的空间，并以树木和园林成为外部空间的对比对象，形成高原空灵的意境；朴素的灰色调和富丽华贵的色调组合使用，在阳光照向下，更显绚烂纷呈，金碧辉煌。

而泰国的壁画除了来自于佛本生经和地狱变的内容之外，还有着相当多以泰国古典文学甚至与宫廷和社会市井生活为背景的壁画，情节嬉笑怒骂，极具特色 。比如普明寺中的壁画有一个坐在轮椅上抽烟的年轻女子的形象，姿态潇洒，表情轻松惬意。这种贴近生活，更容易引起观者共鸣的壁画作品与庄严的寺庙成为相得益彰的组成部分。

在这本《壁画艺术研究》中，作者总结了大量存在于东南亚和我国西南的壁画艺术。作者耗费了大量的精力、时间带我们进入这样一个艺术的殿堂。也许这些壁画作品并不是出自于名家，但作为广泛存在于世俗之间的佛教艺术，它们的存在必然有着重要的意义，也值得人类总结和研究。#壁画##南传泰国佛牌##全民荐书人#