日渐悠长，蚊子便先发制人，抢先预报了夏日的来临，顺带在人们的身上留下了“到此一游”的痕迹，至此，挠痒扒也迎来了它的高光时刻。
今个，便来讲一讲这古代的挠痒器 —— 如意的二三事。
如意一名为雅称，从属文房清供一类。背痒时用以搔背，免于寻求他人的帮助，故而南方人称之“不求人”，北方人则称作“老头乐”、“挠痒痒儿”等。
制作材料丰富，涵盖竹、木、石、铜、铁、牙骨、犀角、陶瓷等。
其中，亦不乏工艺考究者，如珐琅如意；亦或是局部嵌有白玉、松石等珍贵材料雕成的佛手、葫芦、灵芝、蝙蝠等带有祥瑞之意的纹饰。
如意之由来
如意由来之说主要有二，其一为古代搔杖而来。
《稗史类编》中载：“如意者，古之爪杖也，或用竹木，削作人手指爪，柄长可三尺许。或背脊有痒，手所不到，用以搔抓，如人意。”
这段话便点明了如意的前身，即以竹木材料制成的搔杖，而后历经朝代发展，其挠痒功能逐渐弱化，取而代之装饰功能等。
另有一说，如意随佛教传入，而后经历本土化发展。如意一词出于印度梵语“阿娜律”，为印度佛教僧人所持物。
据《释氏要览》中记载，“如意之制恙心之表也”，传说释氏以文殊菩萨执此。菩萨是未成佛的信徒，执“如意”以表早日成佛的心愿。
再如梁代慧皎《高僧传》中写道，南朝高僧释慧瑜“手执如意于座而卒”。
佛教传入我国后，讲僧多持“如意”，佛徒们亦手持如意听讲，同时还能将其作为记事的书写器用，记文于上以备遗忘，故又称之为“如意杖”。
如意之发展
如意起源甚早，然具体何时并不可考。
宋籍《事物纪原》中记载：“吴时秣陵有掘得铜匣，开之得白玉如意，所执处皆刻螭彪蝇蝉等形。胡综谓：秦始皇东游埋宝以当王气，则此也。”
由此可知，自秦始皇时期便有了玉制如意。
魏晋南北朝时期，从帝王到达官显贵，再到文人雅士，都将如意作为把玩之物。对于皇宫贵族阶层而言，如意亦是身份和权贵的彰显。
有诗云：“腕动苕花玉，衫随如意风”，可以看出玉如意在当时也可作助舞之用。
及至唐代，如意的造型日益丰富多彩，其形制亦发生了改变，柄身逐渐扁平化，顶端弯折处则演变为如意的颈部。
唐代诗人李贺曾写道，“向壁悬如意，当帘阅角巾”，可见如意也作生活用具而使用。
至明清两朝，如意的发展达到了鼎盛时期，其制作工艺、材质、图案装饰都在这一时期达到了顶峰。
再者，正所谓“如意”即吉祥也，这一词本身所带有的祥瑞含义，使得如意赢得了上自皇室下至平民阶层的喜爱。
康熙年间，如意成为皇上、后妃之不可或缺玩物，宝座旁、寝殿中均可见如意的身影，以示吉祥、顺心。
每逢吉庆佳日，王公大臣们将如意作为礼尚往来的互赠礼物；皇帝选妃以如意作定情之物；皇帝皇后常以如意赐大臣，祝其事事如意，岁岁如意，古人对如意之喜爱可见一斑。
如意之功用
从历史发展来看，如意无疑经历了挠痒实用器到吉祥陈设器的转变，事实上，除却这两者，在某些时刻，如意也有着其他功用。
如意曾为威仪用具，其威势与权杖所相似。如南朝的韦睿在徐州的战事中，就用“如意”指挥千军万马，一日数合。
“明旦，元英自率众来战，睿乘素木舆，执白角如意以麾军，一日数合，英甚惮其强……睿雅有旷世之度……被服必于儒者，虽临阵交锋，常缓服乘舆，执竹如意以麾进止，与裴邃俱为梁世名将，余人莫及。”
其次，如意亦可作打节拍之器，吟诗咏赋之时可击之。
如“王处仲每酒后，辄咏’老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以如意打唾壶，壶口尽缺。”
再如“石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺，枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇；崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。”
再者，如意或可能作为兵器在战场上出现过。有一类如意少见，即铁如意，质地较为坚硬，入手沉重，显然，不是作为陈设器而存在的，其功用在古籍有所记载。
如《通雅》引《音义指归》云：“如意者……清谈者执之，铁者兼藏御侮。”
明成祖的《天皇至道太清玉册》称“如意”为黄帝所制，战蚩尤之兵器也。后世改为骨朵，天真执之，以战群魔。骨朵即锤、锏一类的兵器。明成祖认为如意是后世锤、锏的前身。
此外，如意也是道教常用法器之一。道教认为如意之造型有三点，首尾两点作云形，或灵芝形。中央一点作圆形，取三位一体之义，即一心尊三宝也。
道教宫观神灵造像中有天尊手捧如意像，斋醮科仪中高功法师代天说教时，也手执如意。
总之，无论是用作挠痒的实用器，还是作为承载美好愿望的贵重器物，亦或是其他，其本质皆为满足古人需求的产物，只不过，有生理需求与心理需求的之别而已。
岁月荏苒，现如今的如意对于大众而言，已成为一种财富、吉祥符号，故而，不妨置一柄如意在居室之中，如意在握，挠痒不愁，岁美人和，岂不乐哉！
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