僧肇，中国东晋著名的佛教高僧、学者、理论家，俗姓张，为京兆（今陕西西安）人。原崇信老、庄，读《维摩经》，欣赏不已，遂于鸠摩罗什门下出家，为罗什的得意门生，被称为“法中龙象”。他擅长般若学，曾和道融等讲习鸠摩罗什所译三论，被称为罗什门下“四圣”或“十哲”之一，被罗什人赞为“解空第一”。
僧肇曾在姑臧（今甘肃武威）和长安参与鸠摩罗什译场，从事译经和经论评定。他的四篇深邃、精辟、简洁、优美的论文《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》和《涅槃无名论》，在中国佛教史上具有非常崇高的地位，直至今天仍被众多佛子和佛学专家研读。此四论合称为《肇论》。此外还有《宗本义》一书。
僧肇与老庄
僧肇所处的时代，《老》、《庄》思想盛行，外来的般若思想与《老》、《庄》哲学有相似之处，故魏晋时代的许多僧人都是玄学化的佛教学者，他们般若、老、庄一起谈,在思想上基本不分彼此。如当时的王弼注《老子》，法汰、道安等谈般若，他们属于一个思想体系，都贵无贱有，而裴頠《崇有论》里所谈的般若，也是同一个思想体系，都贵有贱无。这两派的主张都是偏执的，僧肇融合道家玄学有无相生、动静相合等思想，以般若代道，以色空代有无。近代佛教学者黄忏华在《僧肇》一文中，归纳僧肇几篇文章的中心思想是：“《宗本义》从缘生无性谈实相，《不真空论》从立处皆真谈本体，《物不迁论》依即动即静谈体用一如，《般若无知论》谈体用的关系，都是有所发挥而互相联系之作”。这就是说，各论的着重点发挥，虽有所不同，但它们彼此之间都是有关系的。
另外，僧肇是用中国人自己的思维和语言，深刻阐释般若奥义的第一人。他对般若奥义的解读，博得了罗什大师的首肯，罗什还对其论文的优美语言大加赞赏：“我的理解不逊于先生，但在文词上应当拱手祝贺。”著名居士、隐士刘遗民读后也感叹道：“想不到穿袈裟的僧人中还有何晏类的人物。”他又将此论推荐给慧远大师，慧远也以为像这样的精辟文章“未尝有”，他们一同批寻玩味，爱不释手。此时僧肇只有二十三岁。
弘始十六年（414），僧肇英年早逝，年仅三十一岁，令僧俗大众痛感惋惜。僧肇是用中国人的思维和语言，深刻阐释般若奥义的第一人，给后世研究般若奥义留下了宝贵的历史资料。
关于禅宗师祖达摩
达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖，中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。
达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等。这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
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