锁骨菩萨，马郎符，鱼篓观音。。。观音菩萨33尊身体的演变

《西游记》里的灵感大王是一条著名的锦鲤，转发他不能发财，但是有可能被他吃掉。

他在观音身边听经，却学了个吃人的本事，还吃得很挑剔，专吃陈家庄的童男童女。吃出了妖怪的新花样。

这一回最奇怪的是孙悟空请观音菩萨，观音在竹林里编个筐子，衣衫不整就要出发，孙悟空都吓得赶忙跪倒要请菩萨梳妆，菩萨也不梳妆，径直就来了。

这些细节，看过各种开脑洞的解释，说什么观音怕惹了祸，赶忙就出来收拾残局，还有的说这一难原本不不在计划之中，观音着实担心啊……

这些解释作为一本正经的胡说八道还好说，解释起来都很牵强。

实际上观音为什么这么穿，《西游记》原著里给了交代：

那八戒与沙僧，一齐飞跑至庄前，高呼道： “都来看活观音菩萨！都来看活观音菩萨！”一庄老幼男女，都向河边， 不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。内中有善图画者，传下影神，这才是鱼 篮观音现身。当时菩萨就归南海。

这才是点睛之笔，作者在这里巧妙的串起来了一个套了鱼蓝菩萨的形象，鱼篮菩萨这可是当时的大IP，西游记也要来借借光。

现在流传下来的赵孟頫的《鱼篮大士图》，鱼篮大士的装束就是这样的。

但是为什么鱼篮菩萨要穿成这样子？追溯起来，这里面还有点儿童不宜的成分。

佛教经典里，有以色设缘的说法，就是用色相来度化世人。

著名的如《华严经》里有个婆须蜜多菩萨，向她问佛，有人言谈几句，立刻整悟，有人就需要牵手，才可证悟；牵手如果还不证悟，那就给个拥抱，有的人这个时候就开悟了；但有的榆木疙瘩不开窍，就只有亲吻了；大多数人这个时候就醍醐灌顶了，但个别花岗岩脑子还不明佛理，就要利用终极武器：春宵一度，肯定立刻证悟大道。

《维摩诘经》里也有“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。”

其实在佛看来，一切色相都是空的，有教无类，只要能度化众人，何乐而不为。

所以就产生了一些这方面的故事，现在能见到最早的就是《续玄怪录》里的《锁骨菩萨》。

昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。

简单翻译一下就是：在延州一个美女行为放荡，死后埋在路边，有和尚行礼说这里埋着一个菩萨，其骨勾连如锁，打开一看果然如此，延州人为他起了一座宝塔。

这个故事说得莫名其妙，后来的这个女子的目的性就越来越明确了，《海录碎事》上说：

释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云:‘求我侣。’掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。

这是宋朝人写的书，可见这个时候很多佛教书都有类似的故事，说这个马郎妇在金沙滩可以满足任何人的要求，但是一旦跟她上床一次，从此再想这事。她死后，有天竺僧人来到她墓前说这里是我的伴侣，掘开坟墓，发现锁子骨，升天而去。

这个女子不再是单纯的的满足别人欲望，而是通过一劳永逸的方法来引渡世人。

这个记载说明当时这个故事流传很广，黄庭坚写的《观世音赞》上就说“设欲真见观世音 ，金沙滩头马郎妇 ”可见这个故事流传之广。

人物的行为逻辑说得通了，但是这个女子还是个妓女的形象，流传起来还是有点让人不好意思，所以就需要新的故事，钱钟书先生在《管锥编》里说是佛教对这个不断美化的结果。

这样就有了新的马郎妇的新故事。

宋濂在《鱼篮观音像赞》记载了这个故事：

地点还在金沙滩，主角是个长得十分美貌的女子，提着篮子卖鱼，大家垂涎于她的美貌，都想娶她，但是女子说，你们今晚谁能背会《普门品》，咱们好商量。第二天有二十个人会背了，女子说今晚你们谁背后金刚经，我就是你的，第二天有十个人会。女子说那你们谁会背《法华经》？这个时候只有一个姓马的少年郎会，于是他就抱得美人归了。但是刚一结婚，女子就死了，马家少年郎——简称马郎了，只好将她埋葬。但是既然嫁到马家，所以她就是马郎妇了。

后来前面故事中出现无数次的老和尚又来了，走到坟墓前说，这里埋葬的是观音，打开坟墓，果然是黄金锁子骨。

在这个故事里马郎妇彻底摆脱了前面的妓女形象，成为了一个用佛经招婿的故事。

马郎妇就成了观音菩萨三十三化身的一个，她的形象就是鱼篮观音的形象。

这个形象影响太广，以至于元明清时期出现了许多类似的故事，如《鱼儿佛》，如《观音菩萨鱼篮记》《鲤鱼精鱼篮记》——把鲤鱼精也吸收进来。

《西游记》灵感大王这个故事里显然也是借鉴了这个故事，为了借上鱼蓝菩萨的形象，他也就要让观音衣着随意了些。