翡翠观音,是以观音的外貌特征来雕刻的,用来展现其体察民间疾苦,普渡众人,大慈大悲的菩萨形象。民间流传说”男带观音,女带佛”,这不仅是大自然间阴阳互补的法则,以观音的慈悲柔和去感化男性的暴躁之气,而且翡翠观音的寓意很美好,也可以给佩戴者送去祝福,所以翡翠观音也成为很多女性追捧的对象。
善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得浅处;若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂坠罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。”
——妙法莲华经观世音菩萨普门品(《观音经》)
过去,我们买翡翠观音,求一个平安祥和。而且观音又通“官印”谐音。因此多买来赠与男子,以求功名显达。这些都是一些大家朴素的愿望。
但其实,观音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生,他可化现三十三种不同的身份,为之说法教化。因此,观音菩萨本身不同的形貌,是以姿态、场景与所持法器来区别。而所指应的内容也是有所不同的。
所以,大家可能会不太明白观音的图饰、图案所对应的一些寓意,容易造成一些误会。
先来看看我收藏的这个观音:
一手结无畏印,一手持净瓶,坐于莲花之上,这个是南溟观音相(又作莲叶观音);保佑的是身处风雨,平稳安处于世。莲即为怜,讲的是菩萨怜惜、怜爱之意。
因此,这个观音像特别合适一些所求“安静安心”的的世人。
现在大家买翡翠观音的时候,不太注意观音手势和图案所蕴涵的意义。容易产生盲目的心态,所求非所得。这就有违求者的本心了。
观音三十三相寓意对应附表:
一、杨柳观音(佛身):右手持杨柳,踞坐岩上,手持净瓶。
二、龙头观音(辟支佛身):以不同姿态乘龙显圣于祥云中,是化身天龙之身
三、持经观音(声闻身):箕坐岩上右手持经卷若读书,也有一说释持经为声闻身。
四、圆光观音(梵王身):身后有火焰圆光,大放光明。或释圆光为普门品中”或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏”相应。
五、游戏观音(帝释身):五色祥云上箕坐或漫步自在形。
六、白衣观音(自在天身):敷草坐岩上,左手持莲花,右手结与愿印,身着白衣,处白莲花之中,或结定印以为是比丘与比丘尼的化身。
七、莲卧观音(天大将军身):双手合掌,在莲叶上作半卧姿,表卅三观音之小王身。
八、泷见观音(大自在天身):在高山倚岩而坐,坐眺望流泉飞瀑,表普门品中”假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池”之意
九、施药观音(毗沙门身):常为右手拄颊深思,左手放在膝上捻莲花,表示观音无时不在惦念世间疾苦,考虑拯救众生。或释为表普门品中”或在须弥峰,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。”
十、鱼篮观音(小王身):脚踏鳌鱼背上,手提盛鱼的竹篮,或为手提鱼篮的民间少妇形象。《西游记》中对此形象有发挥,因而在民间影响很大。渔篮即马郎妇观音故事很生动。原陕西民风悍凶,不知有三宝。元和十二年忽有一孤身美女提篮卖鱼,人皆竞欲娶之。女子说:有一夕能诵《普门品》者,可归,早晨有廿余能诵彻。女子再授《金刚般若》,至晨能背者犹十人,续再授《法华经》全帙,给三天期限,结果独有马氏子能。马郎迎娶后女子即称病,须臾便死,体且烂坏。瘗埋后数日,一紫衣老僧至葬所,命启开视之,唯见黄金锁子骨。老僧说此为观音大士,悯汝悲障重,垂方便示化。此后陕西地方诵经者益多。宋黄庭坚《观音赞》说:”设欲真见观世音,金沙滩头马郎妇。”
十一、德王观音(长者身):趺坐岩畔,右手持杨枝,左手置于脐前,表卅三身之梵王,梵王乃色界之主,其德殊胜,故称德王。
十二、水月观音(居士身):作观水中月形状,以喻诸法如水中月而无实体,或释为表卅三身之辟支佛
十三、一叶观音(宰官身),又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上,故有此名。相传日僧道元自中国返日时,遇暴风于南溟时即默祷观音,忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上,风浪遂止。及登岸,刻造所睹观音像奉于南溟观音寺,故有此称。或释为表卅三身中宰官。
十四、青颈观音(婆罗门身):青颈观音,其像为三面四臂,所持之物为杖、莲花轮、螺四种,身色为红白,颈为青色。传为观音降魔解救众生,为不使毒药传世害人而吞食,致使颈呈现青色。或释为表卅三身中佛身
十五、威德观音(比丘身):箕坐岩畔,左手持莲花,或释为表卅三身中天大将军身
十六、延命观音(比丘尼身):倚水上之岩,右手支颐,头戴宝冠设阿弥陀佛之圣像。或释为表普门品中”咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于本人”。
十七、众宝观音(优婆塞身):趺坐地上,右手向地,左手放于弯膝上。或释为表卅身中之长者。
十八、岩户观音(优婆姨身):端坐于岩洞中,静思入定。或释为表普门品中”元蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自回去”。
十九、能静观音(长者妇女身):伫立岩畔,两手按一岩上,望海沉思。或释为表《普门品》中”为求金银琉璃……等宝物,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难”。
二十、阿耨观音(居士妇女身):佛教传说阿耨达池位于瞻部州香山以南、大雪山以北,《大唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中:或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。
二十一、阿摩提观音(宰官妇女身):常乘白狮子而身放火光之像,四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头箜篌。表无畏之义。或释为表卅身中之毗沙门身
二十二、叶衣观音(婆罗门妇女身):敷草坐岩上,身穿千叶衣。或释为表卅三身之帝释。古印度东南部就有一个夏帕拉族,以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象
二十三、琉璃观音(童男身):又称:”香王观音”、”高王观音”、形象为两手捧一琉璃壶,乘一莲瓣浮于水上。或释为表卅三身中自在天身。
二十四、多罗尊观音(童女身):多罗意为”眼”、”瞳子”、作中年女像,合掌持青莲花。或释为《普门品》中”或值怨贼绕,各值刀加害,念彼观音力,咸即起慈心”。
二十五、蛤蜊观音(天身):居于两扇蛤蜊壳中,或乘于蛤蜊之上渡海。此像缘出唐文宗食蛤,遇观音现於其中的故事。据《观音慈林集》卷下载,唐文宗一向极好喜食蛤蜊,沿海地方官吏以进贡为口实,大加收括民财,致怨声载道。观音闻知后为解救众生,变为蛤蜊,示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇,请终南山恒政禅师致问,乃知观音化现教示,即下旨停罢贡蛤蜊,永戒食蛤。又令天下寺建观音殿,沿海渔民额手称庆,家家奉供,称为蛤蜊观音。
二十六、六时观音(龙身):作居士装束,表卅三身之居士,以佛教徒每日六时(晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜)奉供不断,故名。法隆寺中似有六时观音。
二十七、普悲观音(夜叉身):衣端受风立像,表大自在天身
二十八、马郎妇观音(乾闼婆身):妇女立像,表三十三身中的妇女身。
二十九、合掌观音(阿修罗身):合掌立像,表三十三身中婆罗门身。
三十、一如观音(迦楼罗身):形象为乘云飞行空中,右手持说法印,能制伏雷电等魔扰。普门品中有:”云雷鼓掣电,降雹澎大雨,念彼观音力,应时得消散。”配图的经本多画有雷电降电与观音埸面。
三十一、不二观音(紧那罗身):双手相叉或低垂,在水中立或坐于莲叶之上,身着天衣,飘然自得地浮于水面。表执金刚身。
三十二、持莲观音(摩罗迦身):手持一莲花,站或坐在莲叶上,多为容貌姣好的少女形象,表童男童女身
三十三、沥水观音(执金刚神身):又称”滴水观音”,一手持瓶作泻水状,一手作法印,或持杨枝。表《普门品》中”若为大水所漂,称其名号,即得浅处”
经过开光后的翡翠观音会有更强大的磁场,使佩戴者免受一些苦难的骚扰,更加好的守护他们。对佩戴翡翠观音的人来讲,要时刻怀着一颗感恩的心,万事宽容,不要斤斤计较,这样才能实现最理想的效果。
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