世人入道，亦知求定。知止而后能定，此儒家所说之定而道家袭取者也，但此是静，不得谓定。
定者动定一如之谓也，见境不惑之谓也，一切接，一切不染，无著无住之谓也。
定慧非二，假名为二，即定之时慧在定，即慧之时定在慧，互相交资，如火如光，名若有二，不可分也。
世人求定，以硬压不起念，断见闻为定，与木石何异？此是死于空无，落于断灭，反动时必至癫狂成魔。
又世人妄执定慧为两截事，遂有定多慧少之别，不知此非了义，定慧本属均等，无分多寡，惟世人习气，有好动者，有好静者，遂以好动者谓为多慧，好静者谓为多定，实则去定慧尚遥。
定慧当由体起用，交资双融者也，正见不惑，名三昧定，三昧者，正定也，兹将禅定众名开示如后：
（一）三摩地，此是诸定总名，总一切法，持无量义，一切禅定摄心也。
（二）奢摩他，止也，调也，灭也，能调诸根不善法，使无染著也，又寂静义，名为定相。
（三）三摩钵提，又名三摩，勾销也，方便随缘止也，此云等至，言于等持之中，能至胜位，即平等任持，双离沉掉，至胜定至圣位也。
（四）禅那，此云静虑，以寂灭为义，定慧双融，即静而虑，故非无记与天台三观不同，因彼属推穷诸法性相，约义生解，此多约心成行，不立所观之境，息二边，止分别也。
（五）毗钵舍那，此云观，谓以智照理，故云正见，亦云了见，观行成时，境智相应，了了见性不昧故。
（六）优毕义，止观平等也，止即定，观即慧也，又不诤不行义，或名为舍，不诤断常，不行空有，舍二边故。
（七）末陀摩，此云莫著中道，谓中道亦假名，不应立也。
（八）毗恒迦毗遮罗，此云寻伺，亦云觉观，盖粗心感动名觉，细心分别名观。
（九）三昧，此云调直定，又名正思正定正受，谓入此定时，不受一切法故。
总之定慧相资，总归入"阿"字门。阿，言一切诸法本不生义，生是缘生，本不可得，证入毗卢遮那性海，惟以此一字为真言，自在成立大曼荼罗。
凡夫无智慧，不能了观诸法本源，妄谓有生。故甚深密藏者，众生自秘，惟证乃知。
一切真言，不离五十字母，皆佛法之总相，"阿"字居首，总括一切，此五十字，一一皆是得解脱门。
解脱者，以定慧证得无生法忍耳，世人如了达此义，证入无生，不起诸相，更有何恶可作，然则又有何戒可持，此戒之隐于定慧中，非愚夫所可测知，妄断修密修禅为无戒律矣，然持戒法门亦不可不说，所以便初学者。
