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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】
本节课音频首次上线：2017-12-28
上一课，我们讲得稍微有一点儿激动！因为绕了十几课之后，我们终于推出了正确的“人无我”这个概念，指出了佛陀的真义！其实，我们可以从其他方面进一步来论证这个版本的“人无我”……就是“人无神我”这个概念的正确性。
我们在课里，除了经常会提到“宗教四框架”这个理论以外，另一个理论就是——基于黄仁宇教授的“大历史观”衍生出来的“大佛学史观理论”。讨论佛教理论问题的时候，我们要站在“大佛学史观”上去看问题。这就是为什么这一次，我们讲佛教的基础课，从“佛教通史”讲起的原因——在当时的历史时代里，为什么要提某个理论？它的历史和社会背景是什么？它的理论任务是什么？它指向的目标是什么？这就需要站在“大佛学史观”上去看问题，而不能孤立地去看理论。
佛教创立，它是以反婆罗门教为目标的。所以，在早期，佛教的每一刀砍出去，它的目标都是要砍向婆罗门教的根本！它没有一刀是多余的，也没有一刀没有目标。
“无常”这个概念是什么呢？它是指出——世界的构成是“变”！就是我们说的……赫拉克利特的“变”——通过指出世界构成的“变”，理论目标在于——要反对婆罗门教所谓“神造世界”这个概念。
佛教认为——这世界的构成和变化都是由“因果律”构成的——相依缘起！不由“神”的意志为转移……“神”的意志决定不了这些。所以，也不会由“神”来创造。人也一样——不过就是“十二因缘”这条河流的迁流变迁而已……人的流转生灭，随“因缘”不随“神”！所以，“神”无法主宰，“神”也不能创造。可以说——“无常”这把刀，它翻了一个刀花儿！它一刀就砍掉了两个目标——婆罗门的“神造世界”、“神造人”。
而“无我”这把刀，它要破的就是“神主宰人”这个目标！“无我”是要补齐的这句话，叫“无神我”，或者说“人无神我”——人无“神”主宰的“我”。
当印度佛教传进中国的时候，中国学僧是不了解印度当时的历史情况的。我们说——传到中国已经是东汉安世高的时候啦，这个……中国还是很强盛的！它不知道印度啥情况……什么沙门思潮？什么印度十六国？什么佛教创立的原因？理论任务……什么意思呢？就当时的学僧……我们说——中国学理整个儿建立起来啊，是从那个《牟子理惑论》那本儿书建立起来的。就当时，他们没有“大佛学史观”……就，当时的读书人啊……我们说佛教，我们“通史”里讲过——佛教传入中国的时候，是被当作道教的，或者说——是一种民间这个……民间道术的一种补充……谶纬学的一种补充，没人去研究什么佛学史观！所以，他们没有佛学史观，他们也不可能有。
所以，中国学僧对于“十二因缘”推导出来的“无常”和“无我”，只有理论上的、表面上的认识，就是……把它当作描述人生运动和变化的两个理论。当然啦，也有高级学僧认识到它的深处啊……关于这个两个理论的深层使命，绝大部分学僧是不知道的，加上我们本土当时……我们说——道教也是在东汉出现，对“无”、“空”这些概念理解都很深……我们说，我们说——道家出现得很早……在春秋时代，百家争鸣的时候……但道教的出现实际也是在东汉，他们对这类概念理解很深！所以，佛经的翻译用词啊，也用的这些词。于是，就是……中国读书人，有这个见字生义的毛病，就会对“无常”啊和“无我”产生一些错误的理解。
还有一个更缺乏“大佛学史观”的解释角度……现在对于“人无我”这个命题解释的时候啊……就是，还出现了一类解释方式，就是……更加缺乏历史观！什么呢？这个就体现在现代佛教研究领域了——就是……有一些大师，他们会拿般若的“空观”，这个……唯识的“阿赖耶识”，倒过去解释“人无我”的命题。就是……好像觉得——哎，我拿般若的“空观”、龙树的“真俗二谛”……然后，拿唯识“阿赖耶识”、“末那识”去解释“人无我”……哦！好像能解释通。
这是什么逻辑呢？这就是缺乏历史观、缺乏系统学理观，典型的缺乏历史对照学方式。因为，这些学派的历史上，确实各自发明了自己的理论体系！我们在讲“十二因缘”和“五蕴”的时候就说——所有的这些体系都是从这个链条上孳生出去的，所以他们解释“人无我”，都带有本派的宗教学目的！实际上，都想规避佛教“人无我”最初的版本，就是——“无神我”这个概念。
我们为什么说——用般若学观和用唯识学观解释“人无我”是当代佛学的一个……一个漏洞呢？或者说——是一个缺乏佛学史观的角度解释方式呢？是因为——“人无我”命题的提出，是在公元前500年……就是我们说的——它有它的历史使命！而建立起“人无我”整套论证体系的是谁呢？是在佛教第一个五百年里，属于“说一切有部”的哲学体系。就是说——这个原始命题以及论证它的原始论证体系，在“有部”哲学体系里！等到般若学想起来去解释这个命题的时候呢，已经过了七、八百年了。而唯识学更到了一千多年以后……一千二百多年以后了。
所以，后面的解释，都叫“理论对理论”！就是……去补窟窿……理论对理论，脱离命题提出的历史背景与实际情况。就是——他们根本就不知道这个命题是要去解决什么问题？这个历史背景是什么？这个命题要干什么？或者说——忽视了“人无我”这个命题的时代使命，全是为了去补那个坑！拿后面的学说去补前面的坑。
以前的高僧这么干，是出于宗教学目的和缺乏佛学史观。但是，我们为什么强调——现代佛学研究也会出这个问题呢？因为今天的学者已经有足够的资料了，已经有可以用整个体系去看佛教……就是——用一个系统工程的体系去看待佛教了！如果再绕回去，用（佛灭）七、八百年以后的，用（佛灭）一千二百年以后的哲学体系，倒着回去解释“说一切有部”这个哲学命题，这就叫——缺乏佛教哲学的整体观和缺乏佛教历史的认识观。
关于这个命题的解释，就是因为很多学者的这种解释模式，导致佛教的信仰者感觉到——佛教的基础理论一片混乱！我们这里要指出一个问题，就是——对佛教义学的研究，到了今天的这种科技情况和资料情况的时候，必须保持一个整体历史观和一个整体的分析观！要把佛教哲学，当作一门系统科学——是完整的、连续的！它的背景是当时的历史，它的发展是哲学上的思辨，绝不能割裂地去看待佛教的命题！就……凌空一个命题——“人无我”，然后大家把各种理论都拿上来解释……这叫什么？割裂地看待佛教提出的命题！
因为这些错误，尤其是在一些这个……初入门儿者会犯。比如说，你今天读了本儿“金刚经”，明天又去读了本儿《瑜伽师地论》，对吧！一会儿般若，一会而唯识……完全理论都不清楚，基础理论没掌握好……我经常说：一加一没学好，就想学高等数学？
通过几本儿佛经把握佛学，那根本上就是做梦！即使你掌握了，那只掌握的是——似是而非的名词！你自己都说不清楚自己……一些混乱的概念！这种通过佛经……一本儿、一本儿跳跃的佛经去把握佛教，而不是系统地看待佛教，把它看待成一门儿系统工程、系统科学，这就是割裂的佛教！割裂的佛学！
佛学的出发点和落脚点，佛陀当年就已经指出来了！是——真实的人和真实的世界。我们看看佛陀举的那些例子，我们看看佛陀抽离的那些概念……都是真实世界、真实人！这是佛学的出发点和落脚点！佛教哲学由人生最基本的定义，然后通过最基础的逻辑推导出来，大家都能懂……都能理解！不像今天似的——说一些谁也听不懂的理论，说一些谁也整不明白内容的词。
当佛教义学发展到今天的时候，我们已经有充分的史料和更广阔的历史视角，所以，有必要把佛学里最基础的两个概念——“无常”和“无我”给我纠正过来！当然啦，这会涉及到大量的佛教理论重建工作！因为“无常”与“无我”这个两个理论，它在创建之初，是带着非常先进的，非常积极的意义的！只不过，经过我们一些学僧的解读……历史上，就形成了一些消极的部分，甚至是非常消极的部分！
比如说——从“无我”推到“无生”……这种推导逻辑，其实有当时中国封建时代特殊的历史背景以及特殊的宗教背景！这就是为什么——我们在“佛教史”后面讲“中国佛教史”这一讲。每一次转换，都是有中国的历史背景的！比如南北朝……战乱、混乱……唐末……
今天重建“无常”和“无我”这两个概念的正确性是非常必要的！因为佛教从来不是什么消极……消极的。佛教一直是积极的。我们在“佛教哲学”第一课里提到——每个人，自己去寻找自己的解脱之路。这就是佛的精神！不要通过经书的字面意义去理解真理，而要站到一个更广阔的视角去理解佛教。就是……我们开篇的第一章说的——每个人寻找自己的解脱之路！
那么……这个又绕远了啊……“无常”和“无我”作为“十二因缘”的两大理论任务就结束了！就是……反婆罗门三大……三大这个……“主宰”，就是……三大“神创”，这个“无常”和“无我”就把三大“神创”彻底刨，刨掉了！但这是终点吗？这不是终点。在这两个理论上，佛教哲学家还将更进一步！我们光描述出了“人生的运动论”有什么用？啊……人生是无常的、人生没有神的主宰……对！我们承认！那……然后呢？对吧！那，然后呢？
这个“然后”，就是我们问到的——这个“无常”和“无我”的“然后”，是那个大黄金时代的共同话题！我们大概要知道啊——人类文明史上有一个时代叫“大黄金时代”，就是在公元前四、五百年……就是佛陀在世前、后的这两、三百年里，叫作——人类思想史上的大黄金时代！我们所知的——伟大的思想家都在这个时候来了！无论是西方的啊……还是东方的啊……还是中国的啊……还是印度的！
其实，他们共同探讨的，都是这个命题，就是——“然后”呢？就是“人生是无常的，人生没有神主宰”之后，然后呢？这个“然后”，就是“人生的本质到底是什么？”这个问题，对吧！“无常”和“无我”的“然后”，就是要问——人生的本质到底是什么！
你告诉我“无常”了，我承认！你告诉我“无我”了，我也承认！然后呢？人生的本质是什么？西方的苏格拉底，他率先撕开了这个命题，他把认识“我自己”作为哲学的核心命题——然后，人生的本质是什么？那我就得认识“我自己”啊！对吧？我认识“我自己”，我才能知道人生的本质是什么啊！
可以说——直到今天，西方人仍然把“认识自己”当作最高的智慧。而且，佛教也是！佛教在这点上跟西方哲学很像——佛教，也是把“认识自己”当作最高的智慧。我们谈到过啊——佛教的哲学思想跟古希腊是相通的！因为，有一部分西方学者，甚至就管佛教叫——雅利安道路！
佛教哲学，它从“十二因缘”开始的这一系列推导、这一系列的逻辑，最终指向的目标，就是——砍掉了三大“神造”之后，最终指向的目标，其实跟苏格拉底是同一个命题！就是——人生的本质是什么？佛教将推出这个本质！是什么？是“苦”！所以说——所谓“无常”、“无我”就是佛陀的……佛陀版的苏格拉底命题。
我们中国人，一开始就走了另一条路！就是……从百家争鸣到今天啊，就是……中国人喜欢谈“国情”，谈“治国平天下”……因为中国文化里有一种“重集体、轻个体”的文化倾向！虽然，有道家对个体文化的这种支撑啊，但是，道家的理论体系实在是太薄、太脆弱了！这就像探路灯一样——中国读书人的聪明总是能照见远处的历史，但自身人格的灯座下面总是一片漆黑！这是我们中国传统文化中“个人认识”的缺陷，而佛教恰巧迅速弥补了这一空档。
佛教哲学，沿着“人生是无常，所以无我”继续推导，直到推出人生的根本定义——“人生是苦”为止，才完成！所以说——佛教在“大黄金时代”的哲学使命，就是……它在“大佛学时代”是有整个儿世界使命的啊！就是回答“人的本质”——“人生的本质是什么”这个问题！
婆罗门教的“我”……嗯，这课太长了，下一课讲吧……
End
