佛教东传初期那些捕风捉影的事（2）
胡 僧
蔡愔一行离开大月氏，为了缩短行程，选择西域南道返国。途中频出状况，尤其穿越白龙堆几乎陷入绝境，差不多九死一生。
白龙堆位于罗布泊东北敦煌西南，是第四纪湖积层抬升形成的砾质土丘地貌，由于水蚀和风蚀作用，形成东北至西南走向的长条状土丘群，绵亘约百公里。
这些土丘群由砂砾、石膏泥和盐碱构成，颜色灰白，阳光反射点点银光，有如鳞甲，古人因以“白龙”名之。
在关山大漠斜阳背景里，白龙堆如一群白龙游弋在沙海中，灰白的脊背在波浪中时没时现，见首不见尾，既气势雄伟，又诡异万端。
古道从白龙堆中穿过，古往今来旅人对它的描绘只有“险恶”两个字。西域路上最多鬼怪出没的地方，于此为甚。直到今天，白龙堆仍是一处危险的无人区。
炎热的气候，恶劣的环境，毫无预兆狂风骤起，沙暴蔽天，行旅经此时常迷向，困在无边无际的恶龙群里，活活受死。
奉佛使团在进入白龙堆腹地的时候，遭遇了沙暴袭击，一连数天不见天日，整个世界鬼哭狼嚎，群魔乱舞，似乎坠入恐怖的地狱。
幸亏两位胡僧道行不浅，定力异于常人，大难临头依然稳如昆仑之丘。他们教给众人一套安般禅法，以数息、相随、止、观、还、净六事，把大家惊恐万状的灵魂带入寂静无声的地底，一切外界的狂暴渐次息灭并悄然远去。
脱险后秦景请教二位对生死的看法。高僧摄摩腾平静说：色如聚沫、受如水泡，想如阳焰、行如芭蕉、识如梦幻。矮僧竺法兰则嘟哝一句：我们来到这个世界上，原本没有打算活着回去。
这种精神深里透出的优雅与悠闲，很令秦景暗自赞叹。
奉佛使团回到京城，已是永平七年（64）二月，阴太后大丧期间。洛邑士民有感太后贤德，整个城市衔痛含悲，泪雨纷飞。
蔡愔秦景一时无法面君复命，只好将腾兰二人和白马经卷，在接待外国使者的鸿胪寺安顿下来。
蔡愔与秦景商议，先上一道奏折，请示皇上何时接见胡僧？
奏折呈上数日，也无动静。腾兰却是按捺不住，催问蔡愔何时可以见到大汉皇帝？蔡愔要他们稍安毋躁，态度不是很耐烦。
秦景就在一边圆场：我朝太后大丧，皇帝无暇顾及，二位耐心等些日子罢。
腾兰方才明白冷遇原因，赶忙争取立功机会：请置静室一处，我等为大汉太后诵经超度。
蔡秦问问明白，所谓超度就是为亡灵诵经作法，使之早入天界。
听说胡僧竟有可使太后亡灵升天的法术，蔡秦激动得浑身发抖，立刻奏报内宫，请皇上圣裁。
果不其然，刘庄得到这样的信息，一个激棱抖掉半身忧郁，着小黄门飞马传旨：宣蔡愔秦景并天竺沙门即刻进宫。
永平七年二月，汉明帝刘庄在南宫书房，召见了来自大月氏国的天竺僧人。中国佛史从此揭开新页。
虽然岁月流转，虽然世事迁变，文明才是最具风度和魅力的名片。
源远流长的中华文化，遇了佛教合流，不管梦幻，还是露电，皆因慈悲的深根，使她得到了更多滋补和蓊郁。佛德之大，莫过于此。
腾兰二人朝拜明帝，行礼如仪。
明帝面露悦色，吩咐赐座。
蔡秦二人将白马驮回的佛像经卷，呈请明帝观瞻。
佛像为一尊五尺高木雕立像，明帝凝目审视，虽与梦中金人有些差别，大致也还类似，心中感到欣慰。佛经都是梵文，看不出所以。
明帝询问：高僧远蹈中土，传播圣教。可否告朕何为浮屠，何为教法？
腾兰对视片刻，摄摩腾起身合什，向明帝解说。
浮屠，佛陀，是梵语发音；若是按吐火罗语的发音，可以读作佛，更简单一点。
佛陀或佛，汉语的意思为觉者。
觉分三种境界：自觉、觉他、觉行圆满。
自觉是对宇宙间一切事物如实了解并清醒认识，也叫正觉；觉他是不仅自己觉悟，而且能平等普遍地使别人也觉悟，又叫等觉或遍觉；觉行圆满是自己觉悟和使别人觉悟的智慧、行动、功德都达到了最高最圆满的境地，或称圆觉或无上觉。
达到第一种境界，可以证得阿罗汉或支辟佛的果位，达到第二种境界，那便是菩萨。
菩萨既能自觉，又能觉他；既能自利，又能利他；看一切众生平等，愿一切众生觉悟；故有大慈大悲，普渡众生之功德。
不过菩萨虽然自觉觉他，离佛的境界还有距离。
佛是最高级别的觉者，能洞悉往世、现世、来世及整个宇宙全部奥秘，对世界人生根本道理透彻通达，自觉觉他达到圆满极至境地。
因此，佛是三觉俱足，大智、大悲与大能的大圣人。
佛祖释迦牟尼，或称世尊，佛陀(另有佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、步他、不打等多种异译)。原为天竺迦毗罗卫国净饭王太子，姓乔答摩，名悉达多。
母摩耶氏梦天降金人，方才有娠。生时天放祥光，地涌金莲，有种种特别预兆。
年及廿九，眼见众生在世，逃不过生老病死四字，欲求解脱方法。乃舍去王位，弃家入山，屏除嗜欲，清心静修。苦行六年，日食麻麦，参悟性灵。
后在尼连禅河外的毕钵罗树（菩提树）下，终于悟道，独创出一种宏大教旨。《大般涅槃经》所说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，正是教旨大义。
佛陀教导离苦得乐的方法，即为佛法。佛法广大，门类众多，计有三藏十二部，八万四千法门。
万法回归自性，名为正法。举凡三法印、四圣谛、十二缘起，俱是根本佛法。缘起是佛教的根本教理，三法印是缘起论的思想基础，四圣谛则是缘起论的具体形态，三者构成原始佛学三大教纲。
三法印即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三句话，不但归纳宇宙人生生灭变化现象，而且诠释诸佛寂灭无为的解脱境界，是涵括世间法与出世间法的三条定律，也是一切佛法总纲。
以十二缘起为主要内容的缘起法，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则。“诸法由因缘而起”，“此有故彼有，此生故彼生”，既是佛法基本原理，也是其它教义衍化渊薮，包括四圣谛、八正道、戒定慧等无不本自缘起。因、缘、果三字，实是世界人生、万事万物，此联彼结我亲他疏的本源所在。
涅槃寂静为修法最高境界，实现途径不外戒、定、慧三学。
“戒”指戒律。即防止行为、语言、思想方面的过失。有五戒、十戒、具足戒三级。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，为出家、在家一切皈依佛陀弟子所共持。
“定”即禅定。要在息虑静缘，摈却杂念，专心致志，这是入道的枢纽。
“慧”即智慧。由定而身心远离爱欲乐能种种杂念，故可引发无漏（无烦恼）的智慧，完全超脱苦乐，忘却自己，进入舍念致净的涅槃境界。
佛经云：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。三学概括了全部佛法大义和修行法门，使人通达“四圣谛”、“八正道”，断除烦恼，证悟真理，了脱生死，故又称为“三无漏学”。
舍此三学，也无佛法可言了。
摄摩腾了然佛法大义自不待言，只是汉话不大顺畅，明帝听得颇为辛苦。不过这一套全新的语境结构和义理体系，倒让从小濡染三坟五典子曰诗云的的刘庄听起来十分新鲜。
他很想立刻将佛法弄个明白究竟，但满卷梵文字码却是奈何不得。于是下旨：有司着即择址城西幽静处修造腾兰精舍，安顿二位天竺高僧并负经白马。
再令秦景协助尽速翻译佛经，究研教义。蔡愔则负责在宫内设置静室，请二位佛门大德为太后亡魂诵经超度。
中国的传统，安神招魂祭灵祀尸，有一套完整仪轨。
汉设太常，掌管礼乐社稷、宗庙礼仪。属官即有太史、太祝、太宰、太药、太医、太卜六令，差不多保留着完整的巫觋核心业务，出殡送葬正是职责。
由于佛教东传，这才开了中土亡灵“归西”的先河。
腾兰二人按照法事形式，设香案佛像，置花腊花饼花树花果供养，礼佛诵经。
至于二人诵的甚经，念的啥文，无人知晓，但那个庄严肃穆的气氛，感天动地的神情，不食不眠的毅力，却不由人不感佩。
刘庄见天竺和尚佛事做得严谨认真，感觉为慈母尽了前所未有的真心至孝，精神上便极其宽慰，先前的忧郁也就霍然解散了。
预定日期，举行大丧。一代贤后，谥号光烈，与光武帝合葬于原陵，黄泉之下跟她的夫君同眠同憩了。至于灵魂会否西去，怕是否定居多。
腾兰精舍建造快速，没两个月大功告成。所谓精舍就是僧人居所，腾兰得此别院，专事译经解法，中国官办佛学由此而始。
后来二人声名渐起，从者行云流水，大开道场。
明帝好奇佛经宏阔胜大之言，以为有益教化，便敕建佛堂，于是有了被称作“释源”、“祖庭”的白马寺。
寺字原为官署之称，无论鸿胪寺，还是大理寺，本与宗教没有瓜葛，自白马寺首得寺的冠名权，以后逐渐成为释家专用名词了。
白马寺因白马驮经而得名，屡有兴废，至今岿然立于洛阳东郊（寺址未变，但今洛阳城非汉时城），见证着华夏大地佛教及其随从者们风雨历程。
白马寺落成之日，正好腾兰汉译首部佛经《四十二章经》告竣。
说是佛经，并非全本，实是摘录佛法要旨，辑成大纲，总共四十二篇，大体相当佛教入门。
过程中秦景从国人易于接受的角度，建议仿用《论语》体例，编成语录，简单明了，重点突出，易懂好记。腾兰欣然接受。
佛学东传伊始，不管有意无意选择融入中国主流文化，实在是一个高明的主意。
明帝披阅佛经，甚为欢欣，不但重赏腾兰及有功人等，颁旨将《四十二章经》汉译本刊行天下，原版经文全部译出后收入兰台石室永久珍藏，并让画工绘制佛像，置于清凉台（明帝少时读书处）等地，供民众瞻仰。
此后摄摩腾多用心传教授徒，竺法兰专务译经说法。陆续译出《十地断结经》、《佛本生经》等汉本。
新经呈送明帝，每每受到嘉奖，并获邀进宫与明帝讲说。适逢上元佳节，腾兰建请明帝允许张灯结彩，宣广佛德。明帝允准京城放灯三日，普天同光，相沿成习，中国有了元宵赏灯的民俗。
