导读：本章是康僧会人物的最后一章，从下一章开始，笔者就要介绍康僧会所译的佛经以及他所注释并作序的佛经了。本章的内容，是对于康僧会注释并作序的三部佛经的介绍，即《法镜经》、《道树经》以及《安般守意经》这三部佛经。以及总结一下康僧会在汉末佛教史以及整个中国佛教史的贡献，在本系列的文章中，笔者特意将康僧会这位高僧的行为和当时的时代背景联系起来，为的就是能够让各位读者更好地还原当时的佛教情况，笔者将会在接下来的系列贯彻这一系列的思路。

由于写得细，所以篇幅就多，比如本系列的文章，笔者一共规划了整整三十章，希望各位读者能够跟随笔者的节奏，慢慢地阅读这一系列的文章。能力有限，水平一般，希望各位读者能够与笔者共同完成这部中国佛教史，南无阿弥陀佛！

注释佛经的第一人

康僧会翻译的佛经其实数量并不多，《阿难念弥经》、《镜面王经》、《察微王经》、《梵皇王经》这四部经书都没有单独流行，他在佛经翻译上最突出的还是《六度集经》与重译的《吴品般若经》。

但是，康僧会开创了注释佛经并且给佛经作序的先河，他所注释的《安般守意经》、《法镜经》以及《道树经》，历来都被后世的学僧重视。尤其是《安般守意经》这部经书的注释，使得三国时期的吴地掀起了一股"安般禅"的热潮。

关于禅宗出现之前的"禅法"，太虚大师有一个比较客观的分类，即将达摩来华之前的禅法分为四类：安般禅、五门禅、念佛禅以及实相禅。

最早出现的禅法是"安般禅"，也就是安世高尊者所带来的"数息观"，"安般"的意思就是"吸气"与"呼气"。安世高带来的禅法开创了中国禅的先河，从此以后，"止观"成为了佛教弟子修行的法门之一，直到今天，《大安般守意经》仍旧是许多人修行禅法的必备书籍。

安世高的禅法是有传承的，他师承于著名的禅师僧迦罗刹，以"四念住"贯穿"五停心"而修习此禅法，这一禅法的理论来源是小乘上座说一切有部的"念住统摄道支"。

关于此禅法的具体内容，笔者将会在下一章详细地讲述，总而言之，安世高带来了"安般禅"，而康僧会注释了《安般守意经》。安世高所注释的《安般守意经》在道安之前，一直都是当时的学僧们参禅的范本，尤其是在安世高所在的江南地区，参禅之风大为盛行。

康僧会对于禅法的重视表现在他对于《大安般守意经》的注释以及序文，他在自己的序文中写道："夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。"

此外，他对于"安般禅法"的内容和思想做了深刻的阐述："其事有六，以治六情。情有内外，眼耳鼻口身心，谓之内矣；色声香味、细滑、邪念，谓之外也。"康僧会在注释中详细地列出了"数息观"的六个方面，即"数、随、止、观、远、净"，为僧侣们实修提供了可以依循的方法。

事实上，"安般禅"在经过了康僧会的注释之后，成为了所有禅法中主旨最清晰、结构最完整的实修禅法，近现代很多高僧大德都曾经带领学员修行此禅法，很多人实修也是由此禅法入门的。

佛经作序的第一人

除了注释禅法之外，康僧会还是最早给佛经作序的一批人，他的老师陈慧就曾经给安世高的《阴持入经》作序：" 宣敷三实，光于京师。于是俊人云集，遂致滋盛。"

而康僧会也继承了他老师的做法，给一些佛经写了"序文"，这是完全的中国化产物。"序"和"跋"这种问题是古印度所没有的，在佛经上写序文这种文学体裁，只有淫浸在中国文化中的僧侣才能够做得到。

严格一点说，康僧会算不上是最早一个给佛经作序的僧人，前面还有他的师父陈慧大师。但是毫无疑问，康僧会是最早一批给佛经作序的僧人，而这种风气实际上是由他而引起的。

因为他给《安般守意经》做了序并且详细地注释了这部经书，这才使得"安般禅"在江左地区大为流行，而给佛经作序这种形式就流传了下来。比如，东晋时期的道安和谢敷都给《安般守意经》重新做了序，同时他们给很多佛经都做了序。

从这里其实我们可以看得出来，佛经的中国化事实上已经深入人心了，也就是说，这些高僧们完完全全地把佛经当做是中国本土的经典一样去处理。

中国儒家和道家的经典，就有很多的序和注，比如魏国的何晏在作《论语集解》时，就在开头给这本书写了一篇"论语序"。"鲁论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也"，这算得上是何晏对《论语》这本书的整体论述了，而康僧会等人实际上也采取了类似的做法。

比如《法镜经序》："夫心者众法之原，臧否之根，同出异名，祸福分流"，让人一看就知道《法镜经》的主旨是什么，这是"序"的一个主要作用。

同时，序还能够记载一些重要的历史史实，比如"骑都尉安玄，临淮严浮调，斯二贤者。年在束龀弘志圣业，钩深致远，穷神达幽，愍世蒙惑，不覩大雅，竭思释传。斯经景摸，都尉口陈，严调笔受。言既稽古，义文微妙。"短短数语，就将此经的翻译者、书写者介绍清楚了，并且还介绍了此经的整体文风。

佛经的注释和序都是佛教中国化的产物，注意，这里的"注"不能等同于我们认知上的"论"（经律论），千万不能混淆这两者之间的区别。总而言之，将康僧会称之为"佛经作序的第一人"，其实也并不为过。

佛教音乐一代大师

笔者在介绍昙柯迦罗的时候，曾经讲到过曹植的"鱼山呗"，不知道各位还有没有印象。相传曹植曾经到鱼山这个地方去游玩，看见泉水淙淙音声幽雅，同时又联想到自己的身世，不禁对西方极乐世界产生了向往。

于是，曹植在梦幻中看见了阿弥陀佛显现，他灵光一闪，根据鱼山泉水的声音创作了"鱼山呗"这种梵呗形式。这是历史上第一次将佛教音乐本土化，他充分地把握了中国人的审美意趣以及吐字发音的特点，使得这种抑扬顿挫的佛教音乐诞生了。

而本系列的主人公康僧会，其实也是一位低调的佛教音乐大师，很多人都忽视了他在音乐上的重大成就。

康僧会大师与竺法兰尊者，分别被称为"南方和北方的佛教赞呗祖师"，而康僧会还有音乐作品问世，即整理的东吴支谦的《菩萨连句梵呗》三阙，这部作品的依据是《无量寿中本起经》。康僧会本人又根据《般泥洹经》创造了"泥洹呗"一阙，从此以后梵呗这种音乐形式就在南方大为风行。

梵呗这种佛教音乐形式不是中国人自己创造的，虽然它被高僧们加以改造之后适合了中国人去吟诵和欣赏，但实际上最早关于"梵呗"的记述是在《长阿含经》中。

"音声具足五种清净，乃名梵音。"所谓的"五种清净"指的是：正直、和雅、清澈、深满以及周遍远闻。如果没有听过"梵呗"的读者，可以想象一下僧侣念经的声音，就是那种几乎听不到却又能够在很远处听到的感觉，如果拿中国的乐器去对比的话，那就是箫或者是埙。

"梵呗"不是任何人都能够听的，听闻梵呗是有很大的功德的，梵呗与世俗的丝竹之声有很大的区别。《十诵律》称："如听梵呗，其利有五"，即：身体不疲劳、记忆力不衰退、身心不懈怠、音声不损坏、诸天大欢喜。

《百缘经》中更是记载了舍卫城的人民听闻了梵呗，佛陀微笑着对弟子阿难说："这些人以音声供养佛，未来一百劫中不堕恶道"。《法华经》、《贤愚经》等经书都有关于"梵音功德"的记述，笔者就不一一列举了。

康僧会是佛教历史上的重要人物，他所做的任何一件事情都对后世的影响相当深远，关于他生平以及成就的一些简介，写到本章就基本结束了。

在接下来的章节中，笔者要讨论的是"安般禅"、"般若学"、"佛本生"以及《法镜经》、《道树经》、《安般守意经》的注释以及序文情况。谨以此文功德回向三界众生，南无阿弥陀佛！

编者按：去年年末于泉州大开元寺发愿梳理一部中国佛教史，无奈因生活琐事数次中断，再次提起笔来已经是九月份，顿时生起了时不我待之感。思前想后，还是决定将自己的愿望完成，遂以《高僧传》、《续高僧传》以及《宋高僧传》等书籍为主，辅以吕澂、梁启超、汤用彤、季羡林等先生的《中国佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五题》等著作，以高僧们的行迹为脉络，简单地梳理一下汉传基本的发展脉络，这既是利益读者的事情，也是提升自我的机会，如有错漏的地方，还请各位同修多多包涵。

上一章内容：康僧会（十一）："玄学"狂欢的初夜，"般若学"兴起的破晓黎明