菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
当他念出了他的偈句之后，那个人一听，果然境界高了。但是还不愿意帮他写。
他跟慧能说，你要我帮你把它写在墙上是要有条件的。
那么什么条件呢？到时候你得了衣钵的话，一定必须先来度我。
慧能说这没问题。那个人终于帮助慧能把慧能的偈句写在了墙上。
第二天，弘忍法师来了，看见了，众弟子也在边上，弘忍法师把慧能的偈句看完之后呢，脱下自己一只鞋子，用这只鞋子把墙上慧能的偈句也给擦了。
说了句话，亦未见本性。当然这是对慧能继续的保护。
众弟子们一听，原来我们的师傅也不怎么欣赏慧能的偈句。慧能就继续安全了。但这句话本身也是真实的。确实还未见本性。
慧能的偈句境界比神秀的高，高是高了，但还没有入门。
但是境界比神秀高，所以说明他已经站在门槛上了。再跨一步就进去了。
我们现在先简要的讨论，神秀的偈句跟慧能的偈句差别究竟在哪里。
为什么慧能的偈句比神秀的偈句高。
按照神秀的偈句，所表达出来的对修行的理解是什么呢？
把我们的心跟外部世界是重要保持隔绝。
外部世界，现实世界就是充满灰尘的世界，我们的心不能被灰尘所沾染。
修行什么意思？就是把我们的心，把我们自己跟现实世界保持隔绝状态。
这样一种对修行的理解，问题在哪里？
现实世界充满了灰尘，灰尘就是烦恼，烦恼就是众生的烦恼，你修行就是要把众生的烦恼拒之门外，保持自己的干净。
如果是这样理解佛学的，佛教的修行。这个境界至多叫小乘佛教。
求自了汉，小乘佛教去做自了汉。自己解决问题了，别人我不管。
但大乘佛教的境界是什么呢？
大智慧同时就是大悲悯，一个有智慧的人，一定是有悲悯心的人。
假若你的心要和众生保持距离，你就没有悲悯心。
大乘佛教的境界是什么？众生的烦恼，也是我的烦恼。众生的罪过，也是我的罪过。
我修行在哪里修？就在众生当中修。我也是众生之一员。
后来悟了佛法之后的慧能说过这样的话，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
就好像你要兔子长出两只角一样，太荒唐了。
兔子只有两只耳朵。就这样无相颂当中的一段，表明慧能后来所达到的境界，其实一开始已经有了。
所以他就针锋相对了。
针对神秀把心和外部世界对立这一点，给他无掉了。
本来无一物，你执着与你自己这个心，又执着于这个心跟外部世界的对立。这东西存在吗？
烦恼和我们的心是两样不同的东西吗？
不是的，烦恼是我们的心生出来的。智慧也是从我们的本心里边来。
智慧跟烦恼对立，这对立的两个东西，其实来自同一个根源。
他们之间的区别只是一种现象的区别。
所以他就针对这一点，说了他的偈句，这个偈句是一个无的境界。
把我们跟外部事物对立的心，以及外部事物一起无掉了。
叫本来无一物，何处惹尘埃。
那么无掉之后，是不是什么东西都没有了呢？
慧能当时还不知道，只是无了了事。
无了之后不是什么都没有了，《金刚经》的中心思想就是八个字，应无所住，而生其心。
现在我们看慧能的偈句，达到了《金刚经》这八个字的前面四个字。
我们既不要执着于外部事物的真实存在，他们其实就是灰尘，你执着与灰尘，你就住了，住相。
你还以为你的心本来是很干净的，又住了自己的镜相，镜相也不可住啊，所以应无所住，什么都给他无掉。
一无掉之后，不是什么都没有了，来了什么？本心。
本心才来。这一点慧能还不知道。
什么叫本心？他还不知道，当然我们现在每一个人包括我在内，我们自认为很重要的跟别人有区别的心，全是假的，而不是本心。
所以我说弘忍法师用一只鞋子把慧能的偈句擦掉，这个动作本身包含禅意。
因为慧能的偈句讲的是无的境界。
但是你停留在无的境界上，你还没入门。
未见本性啊。于是对于这个说无的偈句，再给他无一次，那叫无无。
这个动作就是这个禅意。
牟宗三先生是中国第二代新儒家的中坚人物，牟宗三谈论过禅宗，他是这么评价禅宗的，禅宗不只是中国人的智慧，而且是人类最高的智慧。这个评价是否恰当，我们姑且勿论，他说佛教本来就是讲修行的，修行由禅宗的方式来进行，是了不起的。但以禅宗的方式来修行是奇特而又奇特的。真是开人间的耳目，是只有中国人才能发展出来的，这不只是中国人的智慧，而且是人类最高的智慧。他这话说到大抵不会错。
为什么，后来西方人也知道中国的禅宗，而且有一批人很真诚地想要参禅。
建国以后，我们中华人民共和国成立以后，一度我们就是闭关锁国的是吧，不跟外部交流。那么有一批美国人要参禅，后来他们怎么办？到日本去的。
因为禅宗传到日本的，那么日本也有禅宗祖师的，然后他们就跟着禅宗祖师参，这批美国人，参了十几年，没有一个参成的。
就是他们知道有这么回事，有这么一个最高的境界。
但是没成功，那没成功的原因是什么，各位知道吧，他们的母语一定不是汉语。
因为母语不是汉语，但参禅，不等于不说话，先要说话。
禅宗主张不立文字是吧？
结果是佛教各个宗派当中唯独的禅宗留下的文字倒是最多。
这看上去是非常自相矛盾的，对吧，其实禅宗有道理的。
他说不立文字是什么意思呢？不要把，不要以为真理在文字概念里，你把文字终于立好了，就像黑格尔是吧，惶惶巨著写好了。
啊，精神现象学。
自然哲学，历史哲学、精神哲学都放在那里。你以为你到哪里去，真理就在哪里了。真理不在文字概念里，所以他主张不立文字。
但是呢你要达到对真理的领悟呢，你还得先说话的。
所以禅宗要跟你说话，禅宗祖师跟你说话，话不多，但是每一句话都在逼你。
把你逼到没有立足之地的时候，没退路的时候，在这一刻。
有一种可能性，达到不可言说的那一刻。
因为你无力做出去，你再也说不出来了，是吧。在这一刻，心法就可能传给你了。
当心法传递给你的时候，那一刻你悟了，但是无法言说。
所以禅宗跟我们说话的目的就是让我们尽可能快的达到不可说。
如果很慢的达到，那就是说一大堆话，写一部哲学专著。
那话多了几十万，还没达到不可说。
所以我每次对我自己写书的时候，我总想达到一个这样一个要求啊，就是当读者看我这本书，看到最后一段的时候，终于发现不可说了。
啊，那我这几十万次才有成立的理由。
倘若，倘若读者说啊，王老师这本书写好了，我再接着说下去，完了。
他还有话要说，就是那我这本在学术说就算了，你也不要读了，对吧？
End
