五台山佛教文化史研究（12）：文官宋莲与鲤鱼村普光寺的关系

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梨峪村普光禅寺

繁峙梨峪村属光裕堡乡管辖，位于华岩村南面约5公里处，海拔高度1194米，村南文岫山乃五台山山脉北台-中台支系向北延伸在繁峙的一条山脉，相传北魏拓跋氏女潜修于此，后人纪念，建为公主寺，距梨峪村仅10里。梨峪村原来分为南北两片，南片叫上梨峪，北片叫下梨峪，上、下梨峪相距0.5公里多。居住人口有1200多人，韩、糜二姓是大户。当地百姓口头谬音为“驴驴"。20世纪60年代，因缺水下梨峪村的村民全部搬迁到了上梨峪村西，形成了现在的新村。下梨峪村北原有普光禅寺属于周边梁家庄村富家庄村等18个村共有，因此规模较大。

刻于明正德四年(1509年)《滹源普光禅寺海深二禅师灵塔铭记》记录了普光禅寺当年的建筑有：“大雄宝殿，罗汉殿，天王殿，祖师殿，殿后有方丈，伽蓝殿，左右廊房，祖师塔院，僧官自造方丈一所”。并记录了寺院的四至范围“东至河，西至道，南至王福，北至李世庆”。碑记中还有“文岫山东西林院，文岫寺”首僧和四至情况。普光寺和文岫寺均在繁峙县光裕堡乡梨峪村附近。文岫寺村民又称大塔寺，寺旁有洞，名曰碧峰洞，金壁峰在此洞藏修。当时普光禅寺住持净深禅师兼任繁峙县僧会司僧会。

普光禅寺在梨峪村北，属五台山北台外九寺之一,原建规模较大，碑石较多，均毁于“文革”中，今存明代碑一方，清光绪三十三年重修碑半方。龙兴寺位于梨峪村北，原是五台山清凉寺下院，规模较小，“文革”中破坏较轻，今存部分建筑和清代碑记两通。“碧峰祖塔，普光禅林。有兴有废，无古无今。金钟远响，暮鼓深音。圣凡济济，龙象森森”。梨峪村普光禅寺是金碧峰禅师隐迹化道的场所，因建有碧峰祖师舍利塔，前来瞻礼的十方僧俗络绎不绝，均能心生欢喜。

据《五台山佛教·繁峙篇》中记载有《碧峰禅师金公设利塔碑》，刻于明洪武六年(1373)， 明代学者宋濂撰文并书篆，原立于普光禅寺金碧峰禅师墓塔前，1967 年拆庙毁塔时将碑打碎。1992年，在普光寺遗址中挖出有文字的残碑六块，其中正面残片四块，碑阴残片二块。根据残片文字推断，原碑高约180厘米，每行刻字59个，楷书。碑文原载光绪版《繁峙县志)。碑阴刻洪武皇帝朱元璋亲赐金碧峰和尚的诗：

“沙门号碧峰，五台山愈崇。因知业已白，此来石壁空。能不为禅缚，区区几劫功，处处食常住，善世语庞鸿。神出诣灵鹫，浩瀚佛家风。虽已成正觉，未人天台丛。一朝脱壳去，人言金碧翁。从斯新佛号，益水益蛟龙。飞锡长空吼，双履挂高松。年逾七十岁，玄关尽悟终。果然忽立去，飘然凌苍穹。寄与碧峰翁，是必留禅宗。”

明朝开国皇帝朱元璋

元明之际是中国历史上一个特殊的时期,它非但具有朝代更替的政治剧变,更具有汉族复兴的文化变迁。政治动荡和种族观念是这一时期影响士人心态的两个主要因素。朱元璋因幼年体弱多病，其父欲度为僧，因母力阻，事遂不成。 十七岁时，父母三兄相继逝世，孤孑一身的朱元璋乃遵从先志，投皇觉寺出家。曾被主持派去饥荒最严重的淮西、河南一带化斋数年。走家串巷的经历丰富了他的见闻，颠沛流离的生活打磨了他的意志，民众的艰难困苦增强了他要“驱逐胡虏，恢复中华”的起义决心。二十五岁于伽蓝卜筮祝曰起义，遂入濠城投奔郭子兴。一统之业全基于此。朱元璋在位三十年，史称“洪武中兴”。

佛教的收留使朱元璋有了容身之所，也因为元朝喇嘛教的流弊和佛教自身带有的辅政作用，因此朱元璋称帝后非常重视佛教，将佛教事务视作朝廷大事。对僧人采取宽松、优渥的政策。洪武元年即位之初，百废待兴，中书省奉旨命“浙之东西五府名刹住持，咸集京师，共璧天界，立善世院，以统僧众”。

善世院作为明初最高僧司衙门,设立于洪武元年(1368)正月,革废于十四年十二月;普世院僧官有统领、副统、赞教、纪化等,为从二品衙门;善世院的职掌,包括甄选名刹住持、统领和管制全国僧人、参与给发僧人度牒等。

善世院位于南京天界寺，以临济宗大慧派慧昙受从二品官职与“演梵善世利国崇教大禅师”之号，任天界寺住持，服紫衣，统领诸山释教之事。洪武十五年寺名亦改称善世院，寺内设置僧录司，以戒资任左善世，宗泐任右善世，正六品，是全国僧侣的官方最高首领。(据《佛学大辞典》)

受此影响，有明一代，唯有临济宗风大盛。北方五台山繁峙临济宗禅院从东到西、有碑记可证的就有：神堂堡乡古华村华林禅寺，凤岭禅寺，中岩禅寺。东山乡小柏峪村东禅坊、西禅坊。东山乡山会村洪福寺，中庄寨宝藏禅寺，光裕堡乡梨峪村普光禅寺，杏园乡公主禅寺。岩头乡秘密禅寺等。

宋濂的佛教思想

宋濂(1310- 1381) ,字景濂,号潜溪、无相居士等,谥文宪,浙江金华人，明初时受朱元璋礼聘，被尊为“五经”师，为太子朱标讲经。洪武二年（1369年），奉命主修《元史》。累官至翰林学士承旨、知制诰，时朝廷礼仪多为其制定。宋濂既是明初“文臣之首”，文坛领袖，佛学修养亦非常精深，还是坚定的佛门护法者。他以儒家道统立身,旁涉释教,自曰颇究内典,以文辞为佛事,其作品中有大量的涉佛赞序、碑塔墓铭，以致明万历间高僧云栖袜宏辑为《护法录》,明朱时恩《居士分灯录》将其列为千岩元长禅师法嗣。

原立于梨峪村南普光禅寺金碧峰塔墓前的《碧峰禅师金公设利塔碑》(刻于明洪武六年(1373)， 即为宋濂亲自撰文并书篆。宋濂的塔碑铭篇幅都较长，以《碧峰禅师金公设利塔碑》一文为例：叙述了金碧峰的出生家世，出家时间和缘由、西蜀晋云山、峨眉山修行经历、证悟过程、五台山修行，营建寺庙、教授弟子、 屡次应元顺帝和明洪武帝召见，赐金纹伽黎衣，寂照圆明大禅师封号，供斋赐御诗金钵及圆寂荼毘起舍利塔情况等，全文共2130余字，其中铭文有204字，洋洋洒洒，如行云流水，对金碧峰赞誉之情溢于言表。“临济崇崇，西来正宗，益衍以鸿。三虎怒投，中有一彪，气可吞牛……。”

1992年在梨峪村南普光禅寺中挖出仅有的六块残片(正面4块，碑阴残片2块)共75字中，仍可看出宋濂楷书的功力。楷书作为实用性极强的书体，宋濂对此是非常用心和勤奋的。据《宋濂全集》介绍“自少至老，未尝去书”，入明以后，“晨起戴星入国史馆，握笔写细字如青蝇头，日数千”。从宋濂楷书来看，多是取法王羲之和赵孟頫风格，结体平稳周正，用笔婉转流丽，质朴浑厚。

宋濂所作的塔碑铭共有八十四篇，其中涉及名僧的有五十篇，约占百分之六十。在他所有的涉佛作品中数量最多，价值最高，因为塔碑铭涵盖的内容极广，行文颇似《史记》中的人物传记，语言优美简练，既是珍贵的佛学史料，又是难得的文学瑰宝。从宋濂涉佛作品的研究中，可进一步了解元末明初的儒释交融的情况，以下做简要论述。

一、援儒入佛

宋濂在明朝为官，为明初文臣之首，曾三阅大藏经，对于佛教有着清醒的认识。为了更好地为朝廷服务，宋濂主动交往的僧人，大都学兼儒释，具备深厚的文学修养，所谓“德涵道融，堪为人天师，且兼通儒家经典……内外之学双至”。宋濂除了主动与那些担任僧官的僧徒交往，宋濂还经常介绍知名的僧众给皇帝。不少僧众，因为他的接纳，而融入了新朝的文臣体系之中。

近年研究宋濂的学者认为：作为元明之际的文坛领袖，宋廉的一举一动都很容易成为天下士子的榜样，影响当时的主流文化对于僧人的按纳态度。因此，他与方外之士的结交，他对于释门的态度，乃至于其对于释教思想的解读，都成为一条条打开文坛政坛与寺院丛林的道路，带动了文人与僧人交游，文士亲近佛教的社会风尚。

明初善世院的首领慧昙圆寂，其塔铭即由宋濂所作，金碧峰的师祖竺源圆寂，其塔铭亦由宋濂所作。除此之外还有季潭宗泐、独痷道衍、来复天心等明初有名的僧众，或有僧职，或有官职者，都与宋濂有过来往。

金碧峰大师，讳宝金，族姓石氏， 其号为碧峰，乃当世佛门龙象。元顺帝时便遣使应召至燕都，慰劳至甚，被世人敬之如神的印度僧人指空赞叹他“真乃有道者”。特赐寂照圆明大禅师封号，上至丞相下至武夫无不皈依。明初受到洪武皇帝诏见，召至南京奉天殿，奏对称旨。金碧峰圆寂后，其弟子智宣、慧福将起塔于五台山繁峙文岫山普光禅寺，碑铭亦礼请宋濂撰写并书篆。

宋濂以文官之首、文坛领袖和太子老师的特殊身份，成功地消除了寺院丛林与文坛政坛的隔膜，得到了皇上宠爱。碑文记载：朱元璋祭祀天坛夜宿于斋宫，宋濂接连几日入待左右，皇上拿出赐给金碧峰禅师的翰墨诗作与之共同观赏，君臣二人齐声赞叹禅师的上与天通，下从人愿的德行，由此可见宋濂在明初佛教中扮演的重要角色。

二、教禅兼修

《碧峰禅师金公设利塔碑》一文中，宋濂详细记载了金碧峰参学经过。师先在西蜀晋云山礼如海真公学习禅法三年，后到峨眉山“采松柏子为食，胁不沾席又三年”，一念不生，前后际断。一日听伐木声，通身汗如雨下，乃叹道：“吾未生前之事，吾今日方知真尔”。恩师真公认可道：“汝今方知佛法宏盛如此……尔宜往朔方，其道当大行也”。金碧峰听从恩师教诲遂北上朝礼五台山弘法。

金碧峰禅师北上朝礼五台山期间，在繁峙秘密寺附近遇到一位蓬首女子，穿的衣服虽然破旧，但是却是五彩闪烁，气度不凡，脚上也没有鞋，只是慢慢地往前行，一只黑獒紧随其后。师问她要去哪里？回答说入山。师问入山要做什么？答曰一切不为。言罢就不见了。叩问同行的人，都说没有看见过什么。此所谓天心坦坦荡荡无物不容，道心清清静静，佛心空空明明，唯人之心机巧不停，贪务多欲。五台山经常会有这样文殊示现点化学人的故事。

这是碑文中记录的两则禅门参学故事。面对明初习教者不必修禅,修禅者未必闻教的纷争现象,宋濂凭借文臣之首，文坛领袖，佛门护法的特殊身份主张加以弥合,认为真正的释家应“教禅双修”，方能彻悟大道 。基于禅教合一的观点，他对禅教诸宗也一视同仁，既肯定临济宗：“东山绍法统，大弘临济宗。一灯百千灯，充满于南北。”又赞美天台宗：“天台之学假空中，一心三观乃其宗；如大火聚光彤彤，五金遇之无不熔。”

宋濂的禅教观体现了他有容乃大的广阔胸怀和深厚的佛学素养。后来为金碧峰禅师撰写碑铭，由于其身居要职，故而对明代临济宗在五台山发展影响深远。

三、儒释一致

基于儒释结合与教禅合一的观点，宋濂认为僧人应该遵从儒家的忠孝观念，对父母报恩尽孝，但对僧人来说，割爱入道，修证菩提方为大报恩，见性成佛，普渡有情才是真正的光宗耀祖；他鼓励僧人著书立说，但最终目的依旧是明自心性，转识成智，转凡成圣；他还对僧人经营塔庙多有称赞，但反对借塔庙谋私利，从而不思悔改，断己慧命。

综上，宋濂的这些哲学辩证观点具有佛学价值和时代意义。宋濂强调儒释一致,禅教皆修，不仅在社会治化方面有互补性，对个人的为人处世和修养心性也是大有裨益的。

金碧峰参加蒋山法会

明朝建立后，朱元璋频繁举行佛教法会，除了祈福、消灾，以及超度在战争中死亡的将士臣民，更期望通过对宗教的限制和扶持，达到阴翊王度的目的。从洪武元年至洪武五年，朱元璋频繁在蒋山(即南京钟山)举行法会，元末明初著名的高僧几乎都应邀主持或者参与了蒋山法会。宋濂作为当时明初朝廷礼仪和典章制度制定者，参加了历次法会。

洪武四年末五年初，朱元璋举行了明初规模最大的一次蒋山法会，《钦定续文献通考》云 ：“明太祖洪武五年正月建蒋山法会三日，奏献佛乐章。帝于蒋山太平兴国寺建广荐法会度兵死者，躬自礼佛，行三献礼，奏献佛乐章八曲，舞者十人。”

金碧峰禅师受到礼遇，参加了这次法会。据《碧峰禅师金公设利塔碑》记载：“明年壬子春正月既望，诸沙门方毕集，上服皮弁服，亲行献佛之礼。夜将半，敕禅师于圜悟关，施摩陀伽斛法食。竣事，宠赉优渥。”

这次法会可谓是规模巨大、盛况空前，隆重而庄严。在各项程序中，朱元璋皆不辞劳苦地亲自参与，表明他对蒋山法会的重视。朱元璋通过这次法会，将佛教“阴翊王度”的功能发挥得淋漓尽致。宋濂对朱元璋举行这次法会记载得尤其详细，即为《蒋山广荐佛会记》一文。

金碧峰制作佛乐

金碧峰禅师不仅佛法精深，而且擅长佛教音乐，在五台山繁峙梨峪普光禅寺藏修三十余年期间，游学之僧多至千余人，不远千里自带口粮，禅师储之以至于赈灾济民。据《清凉山志》记载:“普光寺，金璧峰藏修处。金公常依华严，制为佛事，梵音哀婉，凡四十二奏，唯本寺袭其法，四方学者于此灌顶受业焉”。师依据《华严经》制为四十二奏，大作佛事，只有本寺门徒深得法要，十方学者云集，盛况空前。

早在十三世纪的元代，乐器被引入五台山佛教，使五台山佛教法事的的艺术性大大提升。现置于繁峙岩山寺国宝单位的《特赐广济大师之塔铭》，刻于大元二十三年(1286年)，塔幢七面上部三分之一的地方各线刻一尊姿态各异的司乐菩萨，可辩认的乐器有胡琴、竖笛(或管子)、古琴、排箫、笙、琵琶，是研究五台山古代佛教音乐的佐证资料。“箫笛箜篌，琵琶筝瑟，吹螺振鼓，百戏喧闻，舞袖云飞，歌梁尘起，随时供养……”可见青庙音乐在五台山各大寺院相当兴盛。

佛教音乐与五台山佛教相伴，始于北魏，是五台山佛教的重要组成部分。到了唐代，五台山佛乐达到繁盛期，形成独唱、齐唱、轮唱等多种演唱形式。金碧峰禅师制作的佛乐四十二奏，无疑是对五台山青庙音乐的一大贡献。明末万历年间，五台山僧人澄观对呗赞音乐的系统整理，使呗赞音乐成为华严宗音乐的代表，也成为五台山佛教文化的重要组成部分。

金碧峰舍利塔

洪武戊申(1368年)，大明太祖朱元璋即位于建业(今南京)。第二年，平定燕都(今大同)。又明年庚戌，诏师至南京。见上于奉天殿，且曰：“朕闻师名久，以中州苦寒。特延师居南方尔。”遂留于大天界寺，时召入，问佛法及鬼神情状。奏对称旨。这次奉天殿招对有名僧来复参加，十年后来复为印度高僧具生吉祥撰写《西天善世大禅师板的达公设利塔铭》，舍利塔立于五台山文岫普光禅寺金碧峰禅师灵塔之右，亦是一段佛门奇缘。

明洪武元年（1370年)诏金碧峰到京城南京，建碧峰寺供其居住。据《南京市雨花台区老地名标志碑》：碧峰寺，位于今南京中华门外能仁里，明洪武年间，为异僧金碧峰敕建，因名碧峰寺。永乐年间郑和曾为碧峰寺定制十八尊雕妆罗汉像。1946年毁寺建校，原址建有碧峰寺小学，现遗址为雨花台区实验小学西校区。

1372年夏五月，金公乃示微疾。到了六月四日，沐浴更衣，于四众作别，正襟危坐，夷然而逝。又过三日，奉龛荼毘于南京聚宝山，全城百姓倾城而出相送，“及至火灭，获五色舍利，齿舌若珠，皆不坏”。众人取之供养，灰土皆尽，可见当年金碧峰圆寂荼毘是南京轰动一时的大事件。

碑记中特别提到：其弟子智宣、慧福等，准备于戊午年六月(1378年)，建塔于文岫山普光禅寺，特别礼请奉议大夫宋濂为金碧峰禅师作铭并书篆。由此可知，宋濂作铭于洪武六年春正月(1373年)，繁峙梨峪普光禅寺的金公舍利塔因路途遥远或其他原因，当建于五年之后的1378年。

金碧峰法脉流传

在《碧峰禅师金公设利塔碑》一文中，宋濂就临济法脉追溯道：“月林观公，远承临济正宗，其第五传曰无用宽公、竺源盛公。竺源之道行于南，无用之道著于北。金壁峰禅师盖无用诸孙也”。椐碑文记载：金碧峰禅师体貌丰伟端重，平日里寡言笑，福慧双足，师在五台山繁峙普光禅寺潜修期间，捧足顶礼者项背相望，持香华击梵乐而迎者在在而是，不亚于生佛现世，盛极一时。其法嗣弟子散于四方，多到无法计数。

时间过了一个半世纪之后，金碧峰法嗣还坚守着普光禅寺，“先师五台文岫普光隐迹化道之场所，遗弟子看侍香光”。据《五台山佛教·繁峙篇》记载，由钦差提督五台山番汉寺宇兼大显通寺住山、僧录左觉义觉庵定旺撰文，钦选五台山敕建铜瓦殿住山、嗣临济二十四世东鲁沙门天玺祖印书丹，钦依五台山大文殊寺住持镇阳沙门南峰慧寿篆额，刻于明正德四年(1509)的《滹源普光禅寺海深二禅师灵塔铭记》，原立梨峪村北普光禅寺海、 深二僧墓塔之前，1967 年拆毁寺庙和墓塔时将碑埋入地下，1985年挖出。碑高137厘米，宽67厘米，厚约20厘米，圆首，石灰岩质，碑面不平，部分残缺。

该碑记中记载了普光禅寺金碧峰的远孙，本县铁家会村聂氏之子净深，净海慎终追远、弘法利生的行迹。净海存世的时候，广行化道，大作佛事，修殿堂而营僧舍，塑佛像而绘罗汉，使普光禅寺焕然一新。净海圆寂后，净深行持愈坚， 礼经千日，禅安三季，授传华严上师。由此可证临济宗讲究冬参夏讲，禅教双修的传统修法。净深师升任繁峙县僧会官之后， 二任兼顾，不敢有丝毫轻忽。本寺耆旧僧人有32名，门徒有7名。法孙有5名。可见，到了明武宗时期，普光禅寺还是僧才众多，金碧峰法脉在北方五台山灯灯相传。

刻于明嘉靖十年(1531年)，比上文提到的碑记刻文1509年晚22年的《繁峙县三会村洪福寺重修碑》由“嗣临济二十五世圣水晚学东鲁沙门祖云撰文”，值得注意的是碑阴刻有大乘华严开讲会首，列有57个寺院和讲主名字。可做为临济禅宗冬参夏讲、寺院之间互相参学的历史佐证。

总之，“如来妙法离文字，万语千言何处归。鹿苑祇园空浩浩，回头四十九年非”。禅门祖师提出“发菩提心，树般若见，修息道观，入生活禅”。初学者首先要建立“我将无我”的智慧，慈悲喜舍的情怀，养成清净内敛的言行，柔和隐忍的态度，向上向善的精神，淡泊洒脱的心境。天天加油，自我策励，做个正能量充沛的人！

本文作者：

清凉逸人，清凉书院山长，憨山文化研究会会长，世昌教育基金会会长。

壬寅年二月五日沐手焚香敬作于清凉书院“观我堂”

书院介绍：

“东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山”。

——摘自《清凉山志》

清凉书院由此而得名，前身是山西繁峙学生书店(现有3家分店)，成立于2002年1月8日，致力于弘扬中国优秀传统文化20年。分为前十年，主要是个人在实验小学南关小学、县职工幼儿园等四所学校推广经典诵读工程，接续中国文化断层。后十年，开启书店团队自我觉醒之路，在山西省内开展多场民营书店“激活人生系列”培训课程。

2019年9月1日清凉书院挂牌成立，致力于挖掘繁峙人“平等、喜舍、直心、修慧”的地方人文特色，构建精神家园，续接千年文脉。书院每年举办传统节日文化、智慧家长大讲堂、正心音乐茶课等公益活动二百余场！

2022年1月11日注册山西清凉普扇文化传播有限公司。清凉普扇文化传播，以文化为根基，商业为载体，深耕大圣五台山“繁宇丛峙、智慧圆融”地域文旅特色，让世人身心都能安住在文殊金色世界中。谈天论地，文商共襄，手握清凉扇，慈风普雨满人间！

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