#忻州头条#
东晋《华严经》传入中土
中国历史上魏晋南北朝由于封建割据，政权更迭频繁，百年战争不断，使这一时期中国本土儒道文化的发展受到特别严重的影响。在这个重要时间节点上，北天竺国觉贤（公元359-429年）译出《六十华严经》大本，成为我国思想界的一件大事，所谓“《华严》出而人心一变”，为日后“华严宗”的建立，奠定基础。
觉贤，即佛驮跋多罗，是佛祖释迦牟尼叔父甘露王的后裔，与释迦牟尼同姓，北天竺那呵离城人，汉名觉贤。他游学罽宾，专习禅法。会西京沙门智言、宝云西行求法，因要与同归，于是弘宣禅法于中土。祂是在当时唯一与鸠摩罗什齐名的译经大法师。
《华严经》的母本源自印度，相传是世尊灭度后七百年，龙树菩萨从龙宫所得，是后世佛教八大宗派之一华严宗的根本经典，而觉贤翻译的这一版本十分经典，因为共有六十卷，又被称为“六十华严”。与武周时期实叉难陀所翻译的“八十华严”并为《华严经》最重要的两个版本，并行于世。觉贤所译的“六十华严”，因为其翻译的水平极高，一直流传至今，成为佛教典籍中的经典之一。
唐朝华严宗之创立
华严初祖杜顺世称文殊菩萨化身、帝心尊者、敦煌菩萨，著有《华严五教止观》、《华严法界观门》等。华严二祖智俨对华严宗贡献很大，当时依据新的立场写出六十卷《搜玄记》时，年仅27岁。近代国学大师汤用彤语(汤一介的父亲)在《汉魏两晋南北朝佛教史》中说：“唐初智俨、灵辩均在关中宣弘《华严》，辩居慈恩（或胜光），俨住至相（终南山），其声誉当相将”。
唐武则天时期，智俨弟子法藏以《华严经》为理论根据而立“华严宗”，被尊为华严宗第三祖。武则天赐法藏以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。因他而被称为“贤首宗”。法藏研究《华严经》,著《华严探玄记》二十卷和《华严五教章》四卷《华严经问答》两卷等，他完成了华严宗的理论体系，是华严宗的实际创始人。
华严宗教理，在我国佛教中，最为玄妙，可分为二种，即十玄门，六相圆融说。十玄缘起，起出于二祖《十玄门》，三祖法藏继承之。以万有相互辉映，相依相成，重重无尽，一中有多，多中有一，即为相入相即一体。因而产生了一即一切，一切即一的教理。六相圆融，万有为一体，关系复杂，重重无尽。法藏灭后，其弟子清凉国师澄观著《华严随疏演义》，华严一宗，于是大成。
五台山与华严四祖澄观国师
唐代中国佛教的鼎盛时期，各种宗派交相辉映，天台宗、华严宗、禅宗、密宗都曾在唐代佛教史上写下浓墨重彩的篇章。
澄观大师(738~839年)一方面广学律、禅、三论、天台、华严各宗的教义，一方面还研究佛教以外的各种学问。后来大师居五台山大华严寺讲《华严经》，感觉旧疏文繁义约，发愿撰写《华严经疏》。从德宗兴元元年正月开始到贞元三年十二月，历时四年撰成《华严经疏》二十卷，即是现行的《大方广佛华严经疏》。
大师身历九朝，先后为七帝讲经，当时地位颇受尊崇，被授以“清凉国师”的称号，华严疏主，历史上绝无仅有，被尊为华严四祖。其弟子宗密、僧叡、法印、寂光称为门下四哲，继承法统者为宗密。明代憨山德清仰慕澄观高行，起字为澄印。后做《华严经纲要》。
澄观对华严宗的主要贡献是光大隆盛华严宗旨于八世纪。大师世寿102岁，居五台山大华严寺十五年，一生讲说《华严经》达五十遍，著作有《华严经疏》等书四百余卷，为中国佛学宝藏中重要的一环。
繁峙三百年人文高光时刻
《大方广佛华严经》云：“东北方有处名清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法”
五台山亦名清凉山，山形五峙，五峰耸立，高出云表，顶无林木，“岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉”。唐代华严四祖澄观国师云：“表大士五智已圆，五眼已净，总五部之真秘，洞五阴之性源，故首建五佛之冠，顶绾五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾，为妙法莲华胜境”。至此《华严经》中的“清凉山”一变而成为现实的五台山，五台山因为《华严经》而成为真实的佛国。
五台山无疑是华严宗的发祥地、朝圣地，繁峙县至今还有华严宗的灵迹。
山有华严岭，位于五台山东台与北台之间，有寺名法云寺。“在东台西北十五里，亦名清严岭，岭下有雪浪亭，亦名七里亭，近接仙人洞”。(《钦定清凉山志》)。是古时经繁峙北门朝台的必经之路。这里的地层年代为25.2亿年，主要岩性有斜挎长角闪岩，斜长片麻岩，峭削层叠，嵯峨之势，状若刀峰。
水有华严水(亦名羊眼河)，据《繁峙县志》：“源出县伯强太平沟，北流经狮子坪，冶场，循憨山至南峪口出山，经魏家庄至万元地，注入滹沱河，全长31公里。”另一个源头为五台山北台脚下繁峙北台峰村，经伯强汇入羊眼河。相传，华严圣水“凡有饮濯，罪诟消除。”用此水做出的繁峙豆腐远近闻名，近年附近建起了许多山泉水水场。
村有华严村，在东台顶脚下，距东台三公里。与三堂湾村相临，同属繁峙神堂堡乡，这里气候温和，年平均气温在7度~10度。最冷的一月份，平均气温也只有零下5度。华严村森林茂密，自然风光优美。尤其是秋天桦树层叠，色彩如画，适宜修行康养。华严村还是青羊口河(亦称大砂河)的发源地，经神堂堡，至茨沟营，进入河北阜平，归入海河水系大青河。
寺有古华严寺。位于东台东麓脚下，距繁峙县神堂堡村十公里。现在遗址尚存。古华严寺是一座古老的华严宗道场，不知建于何时，北齐时已称古华严寺，可见华严宗传播在繁峙年代之久远。
“华严”，是称赞世尊所说法之妙好。这些古地名无疑饱含着繁峙悠久历史的岁月沉淀，传承着文殊智慧的高光文化！
唐朝盛世近三百年，彼时的五台山(包括山南繁峙，山北台怀镇)，无疑已不仅是亚洲华北屋脊最高峰(3061米)物理高度，也因唐朝历代帝王将相和各宗祖师大德对大乘教法的弘扬，成为亚洲乃至世界无人超越的精神文明高峰。
中国难生今已生，大法难闻今已闻！
繁峙历代华严高僧
一、北魏灵辩大师：
据《清凉山志》记载:“元魏灵辩，未详氏族，出家于悬瓮山，熙平(516-517年)初，顶戴《华严经》，日夜行道于五顶之间，足破血流，曾无少怠，如是三载,精勤如一”。一天晚上，师在松下打坐，忽然梦到一比丘摩其头顶说：你如用功勤苦，应当凭借此信心入三摩地。师梦醒之后，一切文字触目冰释，后在五台山清凉寺造《华严论》一百卷，用来解释《华严经》。后“为孝明帝所重,请于式乾殿,敷扬奥旨,宰辅重臣,皆北面而听，后终于清凉”。
二，唐代降龙大师
唐代降龙大师，俗姓李，名诚惠，蔚州灵丘县人，因有降服毒龙的传说，故称降龙大师。据《广清凉传》记载，他幼年出家，依五台山真容院(今菩萨顶)法顺和尚为师，20岁受具足戒，先在东台南百余里的龙宫池结庵修道，后又在西台北面的李牛谷(今繁峙县大李牛沟)构茅屋居住，以树叶、草根为食，常诵《华严经》于谷中，有法感山神现身听法的传说。后来，五台山王子寺僧湛崇等率众迎请到王子寺任住持，“故得金峰增耀，宝壤胜芳，九州之深尽皆来”。使王子寺誉满全山。
后唐庄宗李存勖闻师高行，于同光元年(923年)七月，派官持御制书、紫衣赐师，并赐号为广法大师,师辞而不受，庄宗又降敕劝其接受。同光三年十二月，终于王子寺(位于繁峙岩头乡化桥村东三公里处，北距狮子窝2公里)，年80岁，庄宗赐谥法雨大师,灵塔称慈云塔。
据《古清凉传》记载：“大孚寺北四里有王子烧身寺，其处先有育王古塔”。北齐刘谦之在此三七行道，转诵《华严经》，著《华严论》六百卷。后日讲《华严》一遍，于时最盛。
三，元代佛日圆融雄辩大师
释正掌，俗姓郭，坚州柏谷里(今繁峙县东山乡南峪口村)人。据碑文载，正掌的父亲名郭秀，母白氏，是读书人家，信佛教。释正掌10岁出家于五台山大寿宁寺，礼文通大师为师，开始学习经典，后来云游诸方，参学知识。22岁从华严菩萨学习华严般若。时不空过，十分认真。25岁(元大德丁酉，1297年)奉老太后旨任五台山僧录司知事,后任坚州(今繁峙)柏谷寿宁寺住持。在任住持期间，寿宁寺僧众云集，重修殿堂，还新建兴寿寺一处,成为华严宗道场。得到元代高僧胆八完卜(胆巴)上师的称赞，朝廷赐号为佛日圆融雄辩大师。终于繁峙柏谷里兴寿寺(今繁峙南峪口村东南姑姑寺，遗址尚存),年80余岁。(《五台山佛教·繁峙篇》)
四，元代秋月和尚
据繁峙公主寺内“秋月德公和尚道行”碑记(元至正二十七年1367年刻)记载：秋月和尚(1315一1365)，俗姓孟，祖籍真定，秋月14岁出家，礼密公为师，法名唯德，号秋月。15岁受具足戒，越五载,经、律、论无不妙解。20岁游五台山，正遇独峰和尚在五台山讲法，师倾囊捐资,每讲必听。返回京都后，又谒见了柏空、无智、璧峰等高僧。至正八年(1348年)，重返五台山居繁峙公主寺。
这时的公主寺，经过元朝多年战乱，已成一片废墟，师重建公主寺。元至正二十二年 (1362年)夏，司徒设置净会，命秋月和尚参加并演说毗尼戒律，净会圆满，师返回公主寺，于至正二十五年(1365年)十月圆寂，葬于公主寺之北。
公主寺原址位于繁峙县城东南15公里的山寺村，背靠隐峰山，寺在半山腰，有公主洞。始建于北魏时期，因孝文帝第四女儿信诚公主在此出家而称“五台山公主文殊寺”。现有八十三岁高龄昌寂法师专修华严，每年筹办华严法会，弘扬华严字母赞诵法门，国内远近来学者络绎不绝。
五，明代月公、然灯
据《清凉山志》载,明代月公和尚在不二楼讲《华严经》五次。不二楼位于五台山西台北侧3公里处，北距繁峙岩头乡禅堂村2公里，在林尽草茂的缓坡上，有两座石崖，底部相连，上分为二，南北长约40米，高约10米，相传为文殊维摩对二圣对谈石。石上建楼名不二楼。据圆仁《入唐求法巡礼记》记载：“相传云：文殊师利菩萨共维摩相见对谈之处。其两座中间于下石上有狮子蹄迹，塌入石面深一寸许。岩前有六间楼，面向东造。南头置文殊像，骑双狮子。东头置维摩像”。
明代然灯法名性平，临汾人，居繁峙华严岭，独坐常诵华严，声誉远扬。明神宗召入殿内，登坛讲经，拜为国师，赐号然灯。(据清代《繁峙县志》)
六，近代通愿法师
通愿(1913~1991年)祖籍山东，天性聪颖，专心修学，以华严为教，戒律为行，净土为归，悲深愿大，志坚行苦，荼毗获舍利万颗，为近代华严宗涉足繁峙的一位高僧。1985年移居繁峙县圭峰寺，得法弟子有如瑞、妙音等40余人。(李宏如《五台山佛教·繁峙篇》)
华严学说对亚洲文化影响
华严学说的核心是十玄门，四法界，六相圆融，法界缘起和“一即一切，一切即一”的思想命题。描绘了以毗卢遮那佛为中心的无尽华藏世界、多重宇宙。
华严思想，泽被后世。入宋以后，禅宗兴起，华严式微。华严思想对新儒家即程朱理学以深刻影响。周敦颐(1017~1073)在他的《太极图说》中引用了华严五祖宗密《原人论》中的一段文字。程颐(1033~1107)主张“宇宙即吾心”无疑来源华藏世界说，开启后世“阳明心学”先河。
明代万历年间，五台山有镇澄在三演《华严》，坐寒岩冰，说法三十余年。学者数千人。演讲华严宗旨提纲契要，时有新意，受法弟子数以千计，都是些质朴没有浮华习气的人。因其功行，成为首座。受到明神宗延请。“北方法席之盛，稽之前辈，无出其右者”(《清凉山志》)。
清初，华严宗进入中兴时期，有柏亭大师一衲十年，一履三载，昼夜无倦，精研《楞严》《圆觉》《般若》《华严》《法华》诸经，所演说者亦不唯一经，成为此宗之巨擘。大师春秋五十，著述《华严别行经圆谈疏钞记》六百余卷。传法弟子二十余人。可谓盛极一时。(蒋维乔《中国佛教史》)
华严学说对亚洲佛教思想影响深远。早在唐时就传到朝鲜半岛，成为新罗建国的精神支柱，韩国华严护佑国土的思想也深入人心。天平八年(公元736年)《华严经》由道璿携入日本，审祥和良辨被后人分别推举为日本华严宗初祖和二祖。成为日本南部六宗之一。
好为青山做主人
人类最宝贵的是思考。什么是“大乘”？“大”即空性，“乘”即承载、缘起，是大悲愿力。如果我们试着学会了解人与人，人与自然，人与社会的相互关系影响，进而约束自己的行为朝着良善的方向发展，这就是佛教万物一体，和合共生的世界观。如果我们能担负起对众生的一种责任的话，就是你在修大乘！或者说大乘精神就是承担起世界的精神。
“人为什么要活着？”，多少古圣先贤，祖师大德前赴后继，万死不辞追求真理，令人肃然起敬。不管是六十华严还是八十华严，都是希望为后来人策划一条有效便捷的道路，修因积果，“好为青山做主人”，在清凉一片的世界里，可以做你自己清净世界的主人！
本文作者：清凉山人，辛丑年大寒日于清凉山书院“观我堂”。
清凉山书院介绍：
“东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山”。
——摘自《清凉山志》
清凉山书院由此而得名，他的前身是山西繁峙学生书店(现有3家分店)，成立于2002年1月8日，致力于弘扬中国优秀传统文化20年。分为前十年，主要是个人在实验小学等三所学校推广经典诵读工程，接续中国文化断层。后十年，开启书店团队自我觉醒之路，在山西省内开展多场民营书店“激活人生系列”培训课程。
2019年9月1日清凉山书院挂牌成立，致力于挖掘繁峙人“平等、喜舍、直心、修慧”的地方人文特色，构建精神家园，续接千年文脉。书院每年举办传统节日文化、智慧家长大讲堂、正心音乐茶课等公益活动百余期。
2022年1月11日注册山西清凉普扇文化传播有限公司。清凉普扇文化传播，以文化为根基，商业为载体，深耕大圣五台山繁峙“五顶五智、智慧圆融”地域文旅特色，让世人身心都能安住在文殊金色世界中。谈天论地，文商共襄，手握清凉扇，慈风普雨满人间！
以智悲双运之发心，
行广大无碍之事业！
