佛教智慧-哲学-009-依赖的起源-理解世界

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《佛教哲学》课程，是根据喜马拉雅 闲者知无涯 老师的“新佛学金刚经”系列课音频所整理的文字资料。文字基础稿和课程思维图由群主【安端】整理提供。手写笔记导图由群友 深海玫瑰-果琋 提供——【STONE的学习笔记】

本节课音频首次上线：2017-11-9

前几讲，我们介绍了佛教哲学的四套体系。可以说——大部分有佛教信仰的，和对佛教感兴趣的同学，对这四套体系的分界，没有清晰的认识，包括一些给同学们讲经书的……经常是一会儿有部的思想，一会儿中观的看法。所以，我们就特别有必要把佛教哲学的边界帮大家梳理清晰。

佛教哲学构筑这么庞大的体系有没有必要呢？当然有必要了！一个流传了两千多年的宗教，如果背后没有强悍的学理知识，它早就崩溃了。那么，它这四套哲学体系想解决什么问题呢？其实说穿了很简单，就是——最经典的哲学三论问题：本体论、认识论和方法论。这三论，它不光是佛教哲学的基石，其实它是任何宗教哲学的基石。

在佛教诞生之前的印度吠陀文明，就提出过三套理论，这也是后来佛教哲学的原始来源，就是——原人论、原素论和种识论。

所谓原人论，就是——人是怎么来的；

原素论，是世界的构成。它是说：有五种原素——地、水、火、风、空；

种识论，就是——人如何认识这个世界。

当然啦，吠陀文明的“原人论”是神造世界的。但是，它的原素论和种识论，基本都被佛教继承了。

作为一个宗教，第一个要回答的，就是“本体论”问题——人是什么？世界是什么？这个问题在其它宗教里非常好回答——神造的。

但是佛教，它作为反抗婆罗门的沙门思潮之一，它创立的根本目的就是为了反对神造世，甭管这神是上帝，还是梵天，还是某某某……所以，我们在“（佛教）通史”课里曾经一再强调过——佛教是无神论宗教！

在回答完“本体论”之后，下一个就是“认识论”。就是——我们如何认识世界，以及我们和这个世界的关系。在佛教的认识论里，不光包括我们如何认识这个世界，它也包含着我们如何认识我们自己。

“本体论”和“认识论”的目的，对于佛教哲学来说，都是为了推出它的神学目的，就是——它的“方法论”。所谓“方法论”就是——我们应该怎么做的问题，这一部分主要涉及的都是宗教实践。所以，把佛教哲学归纳起来，就变成了普通的哲学问题——我们从哪里来？我们是谁？世界是什么？

佛教哲学如何去回答这三个问题呢？它用了同一个答案回答这三个问题！它的根本答案就是四个字——相依缘起。

在佛教出现以后，它的整个哲学观在历史上曾经有过三次大的流变！它每一次流变，几乎都是把前一次的哲学体系全面推翻。但是，只有“相依缘起”被保留下来了，而且被宣布成为整个佛教哲学的基石。

什么是相依缘起呢？简单地说就是——因果铁律。在佛教的逻辑里——我、世界、我们的认识……一切的一切，无不被挷在“因果铁律”的战车上。

那么，在“本体论”上——人是十二因缘的流变，世界也是相依生起的刹那；在“认识论”上，人、世界是依着人的意识而起，是虚幻，并非真实。

那么，如果人是“空”，世界是“空”，人和世界的关系也是“空”，都是意识的造作，甚至意识可能也是“空”！问题就来了——按照这两个推导下来……按着这个本体论和认识论推导下来，第三个问题——作为宗教的方法论就会彻底的崩溃！全都是“空”，修行干什么？因果早都注定，那个人就不用为自己做的任何事负责！

这样的结果，当然是不能接受的！对佛教来说然是不能接受的。但是，为什么会出现如此令人称奇的推导结果呢？

我们反过来看佛教的本体论，会找到一个隐含的矛盾……是什么？佛教哲学，它把人破拆成“空”——人无我！把人破拆成了“空”。那么，本体是“空”，而佛教神学体系也有一个铁律……就是——哲学的铁律是“因果铁律”，佛教神学的铁律是什么呢？也是四个字，叫：业力不失。

什么叫业力不失？就是——不报应不算完。那么，本体是“空”，谁来承担业力？业力怎么不失？那么，“因果铁律”又怎么来显示它的威力？

所以，不管是“有部”提出的“补特伽罗”、“胜义（补）特伽罗”……这些不知道说的是什么的词儿，都是为了去填补一个“业力的承担者”。实际上就是——隐晦地、偷偷地去承认一个人的“存在”，比如说……嗯，法我、实有我、补特伽罗……

其实这一点，他们还不如中国佛教！中国佛教上来就直接承认了灵魂。中国佛教一承认了灵魂，那什么事儿都好办了，所有的理论就全都推顺了。但是，印度佛教它不认这个“载”，它一定要补这个窟窿！所以，这个窟窿就被越补越大。佛教哲学里后来发展出来的唯识哲学体系，从根本角度上讲，就是为了补这个窟窿！

下一讲，我们讲“唯识”如何补这个窟窿和佛教的“认识论”问题。