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律宗源起
佛教用三个字概括就是戒、定、慧。律宗以戒律为所依，故名律宗。古来相传讲敷学习，受戒羯磨，皆以《四分律》为主。东晋罽宾佛陀耶舍在长安译出《四分律》。此律译出60余年后，北魏法聪开始在五台山弘扬。
律宗源流始自慧光。慧光是北魏末叶人，慧光传道云，道云著《四分疏》九卷，专门弘律。道云传道洪，道洪独说《四分律》。道洪传智首，智首著《五部区分钞》二十一卷，为四分律打下重要基础。《续高僧传》指出：“自律部东阐，六百年许，传度归戒，多迷体相……今并括其同异，定其废立”。由此可知此书的价值。至此，律宗与华严宗并行，渐渐盛行于北方。
蒋维乔在《中国佛教史》中写道：“自唐以来，《四分律宗》分为三派：一是法砺律师之相部宗，二是怀素律师之东塔宗，三是道宣律师之南山宗”。
唐朝贞观年间，领土扩张，治化兴隆，佛教各宗高僧续出。唐代著名律师道宣，继承智首之义，弟子很多。《高僧传三集》中称：道宣“受法传教弟子可千百人，其亲度曰大慈律宗师，受法者文纲也”。师独步长安三十馀年，有“钞疏山积，学徒云涌”之美誉。
唐朝道宣律师
道宣(596~667年)置身于长安玄奘译场，是研究法相教义之人。师表面上虽以《四分律》为小乘，精神上则以唯识法相宗之意，解释《四分律》。师认为戒体是心法，不是色法。是受戒人在受戒时熏于阿赖耶识之种子。
师主张圆融三学，以大乘菩萨的圆教义理会通《四分律》，阐发律学精要；更依天台与唯识教义来解释《四分律》，为小乘戒法注入大乘思想，奠定南山律宗的开宗基础。据此道宣南山宗于后世独占优势。其宗也以终南山道宣为祖师。
道宣律师三衣皆纻、一食唯菽，行则杖策、坐不倚床。德高学广，著述颇富，有《行事钞》三卷，《戒疏》四卷等五大部行世，其他小部颇多。世有称谓道宣是梁僧祐律师再生。据《清凉山志》记载，道宣律师尝游清凉，在中台顶讲解戒律，这不仅对五台山宗风起了很大作用，而且对繁峙亦有很大影响。
宋代以后的佛教唯禅独盛，因以无所羁束为高，其弊端在放浪。所以眼光远大的学者，多提倡诸宗融合，“禅为佛心，教为佛语，律为佛行”。三者具备，始为完整之佛教。此教、禅、律一致论中，其中以明末云栖袾宏、蕅益智旭最为著名。明末清初古心律师出，三昧、见月律师继起，南山宗复兴。
繁峙吉祥律院
清凉桥即吉祥寺，又名吉祥律院，位于繁峙原茶铺乡富庄村东1.5公里处。寺院北距中台顶3公里(人行路)，西距西台5公里,寺址海拔2440米，古树交荫，气候清凉，背靠翠岩峰，两溪环抱门前，十分幽雅清静。明代旅行家徐霞客1633年八月初七来到中台。他写道：“一峰从中台下，两旁流泉淙淙，幽靓同静迥绝”。“又十里，至台中，望东台、南台俱在五六十里外”。“时风清日丽，山开列如须眉”。看来老先生是朝台遇到了一个好天气，心情大好！
清凉桥始建于北魏。“唐朝思昙和尚重建，历四世，至离尘和尚,不剃度，不分爨，不私蓄，不别众，凡有作务以身先之，故内外诸省皆知有清凉桥丛林者”(据《清凉山志》)，由此可知，唐朝时清凉桥已是天下闻名的丛林了。
清凉桥自明以来一直是弘扬戒律之所。明代中兴律学的慧云如馨在五台山得戒，他的弟子三昧寂光在中台南麓清凉桥建坛传戒。据寺内碑文记载:“明末有三味律师来自南方，禅栖于此，夜梦曼殊大士示以出世之道，非戒不弘，并为说<三坛正范>，一切规律了了分明，觉而历然可记，乃于寺开期传戒，弘扬毗尼，故称律寺”。
民国十九年(1930年),觉成和尚在清凉桥立坛传戒。据寺内碑文记载：“清末民初，觉成和尚在此住持四十余年,复整寺院，并于民国十九年(1930年)传戒，一时誉为中兴”。1955年至1961年,能海法师在清凉桥传戒五次，使清凉桥名扬四海。
繁峙成果庵律院
繁峙宽滩乡成果庵也曾是五台山弘扬戒律的道场，民国初髻照和尚精研戒律，整修寺庙，立坛传戒两次，使成果庵成为五台山著名律院。
成果庵位于中台支山山麓、宽滩乡油房村，距中台8公里，距西台4公里，因距西台近，以前被划为西台寺院。这里谷深林茂，非常幽静。
相传当年有一位印度僧人，云游至这里，被眼前的清凉圣境所吸引，于是在此驻足建寺，取名成果庵。庵建成之后，历经各朝各代僧人努力，寺院不断扩建，鼎盛时期有僧人五百余人。
据寺内碑文载，清嘉庆乙亥年(1815年)因雨多发生山体滑坡,压坏部分殿堂，1816年进行重修。清末民初，成果庵是五台山著名十方常住之一，从西路登台的香客多宿此寺。现在成果庵古寺尤存。
近代能海法师
能海（1886—1967），中国佛教协会副会长。俗姓龚，名学光，字辑熙，四川省绵竹县人。1909年，能海法师被派到云南讲武堂任教练官。当时，朱德正在讲武堂上学。解放后，能海法师在北京见到朱德总司令，朱总司令还追怀这段师生之谊，说:“别来将近40年，老师的面貌虽老了些，但精神还和早年在云南时差不多，可喜可贺。”
1952年夏，能海法师居清凉桥，以此寺为行持戒法之所,一时僧众云集。
1953年清凉桥有僧70余人，这年少林寺海灯法师住此寺学法三个月。能海法师任住持。十月，能海法师在清凉桥开讲四分律根本阿含。同年,能海法师同陈铭枢叶恭绰、四瑛、虚云、吕激、赵朴初、周叔迦等十二位佛教界知名人士发起成立了“中国佛教协会”，能海被选为中国佛教协会副会长。
1954年，能海法师在清凉桥安居，并重修殿宇。同年8月，由四川省选为第一届全国人民代表大会代表,9月赴京参加全国人民代表大会，会后出席国庆典礼。10月,能海法师回清凉桥，续讲《四分律根本阿含》。
1955年，能海法师于清凉桥以投票方式推选出有安居十夏以上的先学、照通、请佛、成佛、通一、常浩、贞意七人为和尚，准许他们传戒,能海为戒源和尚,戒坛名“慧灯堂”。
能海法师在清凉桥期间，除讲经、译著外，还带领弟子修理殿堂,开荒种地，植树造林，使清凉桥成为五台山第一座弘法传戒的道场(《五台山佛教·繁峙篇》)。
能海法师经常教导弟子：“人不会做事，必不会修行，如何能成佛？”以此可以看出，他从最简单的做人道理入手深入到佛法的真谛。平常僧衣法服，供品糕饼，都是寺里的僧人自制。耕种园艺，植树造林，都是僧众在诵经之余，人各专其事而完成的。近慈寺特设学事堂，入寺必先学事。
能海法师说法40年，在国内外都有很大的影响。美国总统罗斯福曾致函请往弘法，法师婉辞未赴。他自己说：“我不过是一个胆小的出家人，但爱戒之心，可质之诸佛而无愧。”这些行为对于弟子的教育及影响无疑都是很大的。
能海的得法弟子有先学、照通、请佛、成佛、通二、常浩、贞意为上座。僧人中大都具有高中以上的文化程度，他们以研究佛学为主，坚持农禅并重,开荒种地,植树造林，发展畜牧业。
能海法师一生翻译和注释了70多部藏文经典，还有不少为讲经编写的讲义、学记，以及弟子们整理的笔记等。1966年12月31日，能海法师在五台山碧山寺圆寂，享年81岁，遗骨塔建于善财洞侧宝塔山麓。
塔前石碑由中国佛教协会会长赵朴初撰写塔铭，文曰：
承文殊教 振锡清凉 显密双弘 遥遵法王
律履冰洁 智刃金刚 作和平使 为释宗光
五顶巍巍 三峨苍苍 法塔崇岳 德音无疆
能海法师得法弟子众多，影响甚大。著名者有曾任成都市佛教协会长的水光、五台山佛教协会长清佛、五台山显通寺住持成佛(已故)、五台山塔院寺住持寂度、清凉桥和尚仁祥、五台山圆照寺住持清海(已故)、四川省佛教协会会长隆莲(尼)、中国佛教协会工作的常浩等。
佛教里的“宗教”内涵
佛教里的宗教不是一个简单的西方哲学概念，而是有其具体内涵：“宗”叫宗门，“教”叫教下。宗门重在实践，教下重在闻思。佛法里的修习同样注重先学理论，再去实践。
同样，科学亦非单指西方科学，即只有几百年历史的欧洲文艺复兴时期发展起来的科学。它只认为唯物是客观存在。而几千年的东方文明则认为唯物与唯心是同时存在统一体，不可分割。即“一阴一阳谓之道”。相对来说，在精神领域，东方文明比西方文明更科学，更接近真理。
正信佛教是真正的无神论者，是对宇宙人生的终极探讨，对六道四生的悲悯情怀。但信自心，即名为佛，一悟此心，则染净情忘，法法皆妙，心外无法。
“譬如河中水，湍湍竞奔流”。人类智慧的伟大之处一就在于不断追求真理，发现真理，并科学地对待一切。“以戒为师，以苦为师”。放下即见自性，智慧即刻现前。而觉悟是每个人无法被剥夺的权利。让我们在起心动念处，严防谨守，训练定力。在文化自信中，乘风破浪，以待辉煌！
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清凉山人，壬寅年春节敬作于清凉山书院“观我堂”。
清凉山书院介绍：
东震旦国清凉山者，乃曼殊大士之化宇也，亦名五台山”。
——摘自《清凉山志》
清凉山书院由此而得名，他的前身是山西繁峙学生书店(现有3家分店)，成立于2002年1月8日，致力于弘扬中国优秀传统文化20年。分为前十年，主要是个人在实验小学等三所学校推广经典诵读工程，接续中国文化断层。后十年，开启书店团队自我觉醒之路，在山西省内开展多场民营书店“激活人生系列”培训课程。
2019年9月1日清凉山书院挂牌成立，致力于挖掘繁峙人“平等、喜舍、直心、修慧”的地方人文特色，构建精神家园，续接千年文脉。书院每年举办传统节日文化、智慧家长大讲堂、正心音乐茶课等公益活动百余期。
2022年1月11日注册山西清凉普扇文化传播有限公司。清凉普扇文化传播，以文化为根基，商业为载体，深耕大圣五台山繁峙“繁宇丛峙、智慧圆融”地域文旅特色，让世人身心都能安住在文殊金色世界中。谈天论地，文商共襄，手握清凉扇，慈风普雨满人间！
以智悲双运之发心
行广大无碍之事业
