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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2019-1-24
去年“佛教通史”的禅宗部分，我们结束在了湖南禅的石头希迁。因为去年是第一次讲课，经验不太足，也没有考虑到有人听，所以讲得比较简陋，包括禅宗讲得也比较简陋，藏传讲得也比较简陋。没想到有很多同学听，所以今年就把这个课相对的理论丰富一下。
（去年的课）结束的时间——禅宗，在石头希迁。他生于公元700年，死于公元790年。他死之后，这个时间点，实际上中国佛教的第一个辉煌时期就快结束了，迎来低谷期，然后，还会有一个辉煌期——低谷之后会有一个更大的辉煌。第一个辉煌期在石头希迁之前，实际中国佛教延续的是印度佛教传入中国的思潮，而后一个辉煌时期，可以说，完完全全是中国文化自己创造的——就是，禅宗的五家七宗时代。
唐朝是中国佛教发展的盛世。从佛教史上看，这是第一个高峰，也是最高的高峰，主要是说它在理论贡献上的高峰——是理论的最高峰，以后不再有了。中国佛教八大宗派全部创建于唐朝，后面，第二个辉煌时期，禅宗再次分派——五家七宗，那是第二个高峰。但是，从学理上和百家争鸣的程度上看，实际上是“等而下之”的一级。
佛教从南北朝到唐初，一直都很兴盛，它在文化上被阻击是从中唐开始。从唐朝中期开始，限制佛教和排佛的言论就一直有了，并且始终未断，这实际是有中国深厚的文化原因的，和社会原因的。这股反佛的思潮，实际在中国文化里一直强大而持久——两个方面：一个方面是思想上的；一个方面是经济上的。
在思想上，很显然，我们还有本土的道统——传统的儒家道统，这是一个；第二，就是我们本土宗教——道教，这是佛教的老对头。到中唐时期，积累了长达两百多年的矛盾终于大爆发了——在唐宪宗元和十四年（公元819年），这一年就是著名的“迎佛骨事件”——就是，陕西凤翔县法门寺迎佛骨，儒家道统的代表——韩愈，上了一个奏疏，就是《谏迎佛骨表》，触发了崇佛和排佛这两股思潮长期酝酿的斗争。当然，这次斗争是佛教完全胜利，韩愈被贬，被贬到潮州。有一首特别有名的唐诗，叫：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千，欲为圣明除弊事……”【原文：一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边】。这首诗说的就是这件事儿——上完奏疏，晚上就被贬了。
韩愈——“天下文胆”，他被流放，标志着儒家道统在政治上的失败。但是，这是好事儿吗？这是坏事。因为，它在读书人和士大夫阶层造成了很大的社会舆论。这种对士大夫的影响，可以说，对佛教的影响比它暂时取得的胜利可要深远得多。
“迎佛骨事件”二十五年以后，到公元844年，这个……学佛的同学都知道这一年——公元844年，就是唐会昌四年。这一年，唐武宗正式颁布了毁佛诏令，这就是历史上著名的“三武一宗”灭佛的“第三武”——唐武宗。
“三武一宗”灭佛，这是古代史上的四次法难（现代史，这里就不说了），“三武一宗”指的——第一个，北魏太武帝（公元444年），这是第一次灭佛，太平真君五年，这一次法难叫“太武法难”。第一次灭佛的法难，是“因道灭佛”——就是，在背后发动这件事情的，是道士——是茅山派的道士寇谦之。
第二次灭佛——第二个“武”，叫“北周武帝”——宇文邕，他是在公元574年（建德三年）。这一次灭佛，不是“因道灭佛”了，是“因儒灭佛、道”——就是，第二次……第二个“武”灭佛，是儒家为主体的，连“佛”带“道”一块儿灭。起因，是当时的沙门——慧思谋反。
第三个“武”灭佛，是唐武宗李炎，在公元844年。实际上，离第一次——北魏太武帝灭佛已经整整过去四百年了。这一次，是儒、道两家联手对付佛门——道家是道士赵归真；儒家是李德裕（当时的宰相）。这就是这一次“会昌法难”的背景。
后一次灭佛，那就是一百多年以后了，就是——后周，世宗，柴荣，那就是后周显德二年（公元955年），最后一次——“三武一宗”的灭佛，最后一次，跟儒、道，跟思想争执没关系，是一个纯粹的经济原因。因为，周世宗，他生性就讨厌宗教——他不光讨厌佛教，他也讨厌道教，是“教”他就讨厌。并且，周世宗的这次灭佛，是“五代十国”政权中唯一的一个。“五代十国”所有的政权都是崇佛的，只有这一个灭佛了。
在有唐的二百多年里，佛教已经深入到中国人——民众生活的各个角落，所以，“会昌法难”对佛教的强行取缔，打击之酷烈，彻底的程度，是古代史上“反佛之最”——强调一下，是古代史上的“反佛之最”，或者说，是法难中最残酷的一次。
公元844年，这是会昌法难，对吧，没有完，你放心，坏事总是一个接着一个——又三十年，公元874年，那是什么？黄巢大起义啦——黄巢大起义从山东开始席卷中国。农民起义……农民起义，对吧，第一个就是先要抢有钱人，先要抢寺院——这欧洲也一样，这农民……就是一起义，一暴乱，先抢教堂，这类的单位总是先被抢。寺院里有没有钱？寺院里肯定有钱，对吧。周世宗灭佛有一个重要的举措是什么呢？是把所有的佛像化了，铸钱——铜像和铜钟化了，铸钱。而且，自从周世宗法难之后，佛教就很少再用铜去铸雕像了，以前有很多大铜像，后来就没有了。
公元874年的黄巢大起义，前后是十年，这一直到公元884年才结束。十年浩劫，基本上所有的大户都已经被抢遍了，那就不光是佛教的问题了。那，会昌法难，又三十年——黄巢起义，该完了吧？放心，末法时代，这哪儿能就完了？“三武”之后还有“一宗”，又一甲子——六十年之后（公元955年），五代末最有作为的皇帝——周世宗再次发动灭佛。那，这次是为了经济原因灭佛。
公元955年到公元959年，四年的一个小法难，但这个小法难打击也很酷烈，可以说，就在这一百年里，中国佛教经历了三次巨大的冲击。一百年，你看，先是会昌法难，然后黄巢起义，然后周世宗灭佛，因此，这已经不是元气大伤的问题了，这就是内力尽丧——上帝给你关上一扇门，顺手还给你关上窗的话，那就太不仗义了——总得给你留条生路。国家不幸诗家幸嘛，佛教不昌禅宗昌嘛。从唐末到五代末，伴随着席卷中国全社会的这套灭佛运动，几乎同步进行的，恰恰是佛教中禅宗的相应壮大，极速壮大，并且最终成为了统一佛教其他教门和宗派的势力。因为，之前的课讲过，禅宗的来源是什么呀？流民啊——社会越乱禅宗越兴。社会，你就乱吧。
因为，反佛，历来就是两个原因——思想原因和政治原因，或者说，思想原因和经济原因。因为思想反佛呢，一般的主体都是儒家——儒家道统。但是，因为思想反佛，它不至于下毒手——知识分子有进退，他不会下毒手，而且，唐朝的时候不太兴文字狱。
“三武一宗”从唐武宗反佛开始，就不单纯地是“思想反佛”，或者说，因为道统的原因去反佛，更重要的原因就是经济原因。可以说，中唐嘛，经济一衰落，就想——先宰大户呗。而且，到了中唐时期——就是，经过一、两百年佛教的发展，当时很多的僧侣、很多的高僧，和我们现在看得差不多——就是，过着弟子供养、弟子奉献的寄生虫生活，不劳而获，骄奢淫逸，在长安城里啊，估计当时也是有不少“仁波切”——当然，藏传当时还没有。
这里在去年“禅宗史”里讲的那些高僧——百丈怀海、南泉普愿，这些都是坚守信仰的少数，所以，叫“高僧大德”嘛。更多的一些是什么呢？只要你是中国人，我们不讲，你都清楚那种嘴脸——就是，虽然是和尚，但是他们积极谋求着政治地位和社会地位，背地里还干着一些见不得人的勾当——表面上呢，做着会长，做着高僧主持；甚至出着书，教你好好听话，教你一切都是最好的安排——背后呢？那我们就不多说了。
我们必须认识到，佛教打有以来，内部一直有这么一批人，叫“诸法性空，万事皆假”。那什么是真的？那只有骗子才是真的。好在佛陀早就说过——末法时代。佛教里有这种人也不足为奇，并且，在土地私有这种万恶的旧社会里啊，寺庙，它本身拥有大量的土地和寺产。经济上毁佛，重要的，看中的就是人家的钱——寺庙的财物。而且，寺庙还不交税。
思想上排佛，是士大夫，这跟经济原因又不一样，不光是道统啊——因为，士大夫主要都坚守的是儒家伦理观念。佛教和儒家最大的冲突是什么呢？不孝有三嘛，无后为大嘛——你不结婚，不生还孩子，不孝有三，你不孝就算了，你还大张旗鼓的……这肯定不行，对吧。
世界潮流，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。所以，从中唐以后，佛教也不得不去改变它旧有的那种存在形式和发展形式。唐末开始，佛教整体就开始向禅宗转化，并且形成为一支潮流。为什么各宗派都开始向禅宗转化呢？因为禅宗的弹性足够大——不光是它的理论弹性大，而且，它的身段弹性也大。
首先，禅宗上来立宗的故事——那是一个佛教文学故事，叫：拈花一笑教外别传。什么意思？没有教条——就没传给你文字，对吧，不被教条束缚。这实际就是“拈花微笑教外别传”的核心含义——就是没有教条束缚。所以，历史就给了禅宗一个历史机会。禅宗，它就将以社会各个阶层都能接受的方式来，继续承担起佛教在老百姓的生活中，精神领域中起的作用——原来佛教的作用就要由禅宗接过来。
马克思不是说嘛，宗教为需要它的人所创造——你不需要，难道你还不许别人需要啦？啊，只要有需要，肯定就会有供给，对吧。
禅宗就接过了这个历史的接力棒。但是，此时的禅宗已经不是去年课里讲过的禅宗了。今年佛教课在讲“禅宗”之前讲“净土宗”，讲“净土宗”的时候说过，各派高僧纷纷进入“净土宗”，同时，把他们自己的理论也带进了“净土宗”，紧接着，就是有了“净土宗”各种修正 主 义 的斗争——就是，各种修正 主 义 的净土就出来了，禅宗也不例外，历史曾经放过过谁？所以，所谓禅宗开始一统天下佛教的过程，从另一个角度说，就是各派理论去改造禅宗的过程。但是，从运动的整体方向上看啊，主流还是禅宗在改造其他宗派。
佛教的各派，全面地禅宗化，开端于中唐。首先，是“三论宗”——“三论宗”就销声匿迹了，对吧，就这帮擅长辩论的人就销声匿迹了，它就转换了以江苏为中心的“牛头宗”，最后成为了禅宗旁系；而陕西的“唯识法相宗”，就是“唯识无境”这套体系，潜移默化地进入禅宗所有的派别——这是没办法的事情，大家都知道，“唯识法相宗”，那，这在佛教理论体系里，人家学问就是大，对吧——“唯识学”，人家就是精深，你认不认都没用。所以，晚唐之后，有名的禅师，一直到今天，你要是不修《瑜伽师地论》、不修《成唯识论》、不修《百法明门论》，你根本就没法儿混，这是必须学的“唯识法相宗”的经典。
同时，从晚唐开始，要知道，“唐密”是早、中期传过来的——密教也开始禅宗化，或者说，禅宗也开始密教化。这个最早就是从天台宗发端的——天台宗就有密术了。比如，禅宗里著名的北宗普寂，包括禅宗“五家七宗”到“五代”的云门宗，都有大量修行密教的迹象。后面的课讲到“大法眼”，大家就明白了；讲到玄沙师备，讲到“大法眼”，他都有修行密教的迹象。
从中唐开始，中国佛教内部就有两大运动在并行。第一个运动，叫：万宗归净运动——就是所有的宗派向净土宗运动；还有一个，叫作：禅宗统一运动。它们两个运动是同时的。当然，“禅宗统一运动”叫“宗派运动”；“万宗归净运动”叫“学派运动”——这就是所谓的，一个叫“宗派”；一个叫“学派”。
禅宗统一运动，统一……统一，对吧，你统一总得有个方向和目标——你统一谁去？你要统一谁？首先，你得有个敌人，或者说，你得有一个统一目标，或者说，你学术上你想讨伐谁？那，排在第一位的，不用说了，那就是教门——最有水平的两个宗派：华严宗和天台宗。其实，中唐以后，华严宗和天台宗在宗派上，它已经衰落了。但是，人家的学理和经典还在那儿摆着呐，对不对？人家毕竟是名门大派，人家学理在那儿呢。首先，是“五代”时候的吴越国——禅门大师协助天台宗重兴了，这以后课里会讲到“天台重兴”，这就是对付天台宗的一个征伐；华严宗，那是自己投奔过来的，不用征伐。华严宗四祖——澄观，他就提出来说：会南北二宗之禅门，摄台（天台）衡（南岳）三观之玄趣，这什么意思呢？就是，直接了当地就说：教门和禅门，咱干脆合为一门算了——“会南北二宗之禅门”。这就是禅教合流，即，禅宗统一华严宗和天台宗。
禅净（教）合流的的标志是谁呢——即，其最终的人物标志？中晚唐，禅教合流的标志识，刚才说过，禅宗统一华严宗和天台宗，这叫“统一教门”。禅教合流的标志，是华严宗的五祖——宗密，又叫“圭峰宗密”。
下一课讲吧……
End
