苏轼的一生是波澜壮阔、跌宕起伏的一生。苏轼的学问和禅学修养的境界是密切相关的。以下就《赤壁怀古》一篇可见一斑：
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。气势之大，壮观天下无量时空，在“去”和“尽”这两个字收摄在“寂灭”的涅槃境界。
故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。把三千大千世界收摄在三国周郎赤壁一个点上。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。“乱石”、“惊涛”与“千堆雪”都是特殊的意境：即空即色、即色即空，变化无常的空性境界。
江山如画，一时多少豪杰。人间幻象如梦幻泡影，即空即色，写得如此生动切实。“一时”之妙，为下阙开张转折。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，新婚之日，风采之盛，象征人世间一切繁华景象。人间一日风景对应法界无良虚空。
雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯撸灰飞烟灭。此处以周瑜的儒生形象衬托出“赤壁之战”的战争场景：曹操兵败赤壁象征一个时代的结束。
故国神游，多情应笑我，早生华发。入乎其内，出乎其外。“多情”就是菩萨的慈悲情怀。“故国”是寂灭涅槃的境界象征。“早生华发”是在经历了“灰飞烟灭”之后的大慈大悲，不舍众生。此处可见苏轼的真性情和真精神。神游故国、超凡脱俗，正是东坡先生的妙处。
人生如梦，一樽还酹江月。破妄成真，明心见性。“梦想”和“一樽”都是妄情。“江月”是“性天境界”的感悟。首句是“大江东去”，尾句是月照大江。真是“不来不去”的“如来境界”。江流万古川流不息，“江月”是永恒的性天境界，是涅槃的象征。
通观苏轼的《赤壁怀古》，如果离开东坡先生的佛学涵养，就事论事，只看苏轼的文学修养和诗词创作的问题是远远不够的。
把握整个《赤壁怀古》，押韵的韵脚是“雪”、“杰”、“灭”、“月”呼应篇首的“去”、“尽”是关键词。此篇在“生灭”的反复重复使用，恰好是在生灭法中显示出不生不灭的境界。一篇之中，“江”和“人”各出现了三次，“国”和“笑”与“生”和“故”各重复了两次。这是非常奇妙的用法。苏轼此篇不得不如此也。
《赤壁怀古》是苏轼名扬千古的不朽之作。“大江东去”四个字只是平平常常的一句话，苏轼用在这里惊天动地、气贯古今。只一个“去”字绝妙无比！把第一句和最后一句首尾一贯、始终如一，有来有去，不来不去，不留痕迹地显示出不生不灭的境界。用出世间法的眼光看待人世间的故事。出入自如，即色即空。千古以来，人们对此玩味不尽。字里行间有无穷妙处。顿悟此理，须知“羽扇纶巾”却是东坡先生的木棉袈裟耶！
苏轼的文学手法和艺术技巧是可学可说的文字词语，东坡先生的佛学涵养的境界是不可说不可说不可思议的佛法境界。这是千古文人学士不可企及的根本原因。乌台诗案中，苏轼经历了生死劫难。历次被贬的悲惨遭遇是修炼菩萨的“忍辱般若蜜”和“精进般若蜜”的非凡体验。“大江东去”乃是大彻大悟之所作者。东坡先生在贬谪过程中名满天下、诗词文章和他所创制和贡献的“美食”誉满天下，巴蜀文化因此传播九州大地，造福天下人民，这不正是婆萨的“施舍般若蜜”和“菩萨六度万行”的生动体现吗？苏轼和大唐诗人王维一样有很深的佛教学养，其文学创作很受启发。
东坡先生的《赤壁怀古》成为流传千古的不朽名篇，在中国文学史上具有不可替代的影响和无与伦比的地位。“大江东去”是天下皆知人人可以见到的现象，能写好“大江东去”的人只有苏东坡。在平淡中见神奇，只有东坡先生的手眼可以成就如此伟大词章。
仔细品味苏轼的“大江东去”，犹如孔夫子曰：“逝者如斯夫”，语句极其平淡，内涵极其丰富。气势之宏大、境界之深远乃不可及。
张正春
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