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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2017-10-10
按顺序，本章讲完了初唐禅宗南宗的四派以后，就要进入中唐的洪州禅。
但是在这中间要临时插一章，如果历史脉络非常清楚的同学可以直接跳到后面去，就不用听了听。因为有的同学微信跟我说，说禅宗之前的佛教史感觉讲的很清楚，脉络很清楚，进入禅宗之后，就觉得有点混乱了，人物太多，名字又像，他们之间的关系又挺复杂，觉得搞不清楚。
其实这个不怪大家，因为在历史上佛教界内部也经常搞糊涂，不光是现在大家糊涂，历史上大家也糊涂。大家知道,我们谈以前的名僧一般都叫四个字，比如：庐山慧远、西明圆测……汉地大师我们都这么叫，为什么呢？它就不光为了好听，也是为了区别人。因为，比如说,光慧远——庐山慧远、净影慧远……叫慧远的好几个。而且有的，比如像后面湖南禅的天皇道悟、天王道悟，你看着这区别就很细微，所以我们要通过名字的前缀，既来区别人，也来区别他的学派。这不是现在大家混的问题啊，一直都有这个问题。
但是，我们通史的目的，是要通过讲座让大家心里有一棵树——整个佛教史要从树根到树叶都可以看清楚，分到禅宗史，也是从树根到树叶都可以看清楚。一个好的历史（课），就是让大家能清楚的看清楚脉络，这也是我们作通史的的责任。如果到了禅宗大家听了课没有搞清楚，那应该就不是同学们理解能力不好，是我总结得不好。所以这一章我们就来救一下火，给大家总结一下整个禅宗的脉络。
首先讲，在佛教通史里，隋朝之前没有疑问，为什么呢？只有主干没有支流，就是它没有分派，所有分派都是从隋唐开始的，主要是唐。我们在整个《佛教通史》这本大书里只讲三个分支，就是——藏传、禅宗、净土。因为，现在也只剩下这三个还有意义，而且规模也很大、影响也很大。可以说，八千万信众，基本上也就是这三宗的。
当然，还有律宗、华严、天台，这三个宗派，实际从宗派的角度来讲，实际只剩下学理上的研究意义了，有个别的寺院，但是已经没有什么研究的意义了，就学理上还值得研究。
像唯识宗、三论宗——唯识宗，我们知道就是讲阿赖耶识这一套的；三论宗，关河旧义（相关参考阅读：佛教通史课第27、31、57课），鸠摩罗什这一套的。其实在历史上呢，它不能算宗，至少从我们研究者的角度来讲，它虽然叫宗，但是，其实只能算一个学派，所以我们在通史里，就是关于后面的几个宗和几个派就不讲了，因为我们整个通史是讲一个主流。
中国佛教发展到今天，之所以现在一般的同学概念会比较混乱，它的一个根本原因，是因为禅宗的分裂。其实在理论上，禅宗的分裂就不应该再叫“宗”了，因为禅宗已经叫“宗”了，再分裂应该叫“派”。但是，大家都不肯这么做，都不肯叫“宗”，比如说，如果叫“禅宗临济派”、“禅宗曹洞派”、“禅宗云门派”，唉，大家就很清楚了——它在禅宗下面的。但是谁也不愿意这样啊。
就像我小的时候，北京外语学院、民族学院、语言学院、钢铁学院、农学院……后来只要改名都叫大学了，外语学院叫北京外国语大学，民族学院叫北京民族大学，这还算贴得上边儿的，像什么，北京农学院改名叫农业工程大学，钢铁学院改名叫北京科技大学。
首先，中国人是这样，名字要有气势，没有气势就不好招人啊，没有气势就不好传教啊，所以他们不愿意叫自己派，他们叫自己宗。这个扯远了，回来谈禅宗的脉络。
整个禅宗的脉络，用一句话就可以概括，大家只要记住这句话，就一下就能记住禅宗的脉络，叫“唐朝分三段，宋朝有一截儿”，后面呢？后面就没了（也不是真没了），后面就没有意思了。禅宗是一棵树，树根在初唐，树干在中唐，分出的树枝在晚唐，真正开花三散叶是在宋朝。
我们平时传统上对唐朝是分四截——初唐、中唐、盛唐、晚唐。这是怎么分的呢？大家可能一直不知道，就觉得这么分，其实这是用唐诗分的，大概每七八十年一截吧，把整个唐朝分成了四截。我们知道，唐朝享国时间很长，差10年就300年，唐朝一共是290年，用唐诗就分成了四截，这是唐诗的分法。
但是佛教史不这么分。佛教史的分界点是两个，一个点叫“安史之乱”；一个点叫“会昌法难”。如果这个还记不住，我就告诉大家怎么记——就是唐朝分三段是怎么分的：就是第一次是由一个战争分的，叫“安史之乱”，第二个由一个战争分的，叫“黄巢之乱”——就是两个大战争将唐朝分成了三截儿。因为会昌法难跟黄巢大起义可以合并来看，因为它们前后差不到30年的时间。所以整个唐朝的转折点就是两次战争，由两次战争把唐朝分成三截儿，这是佛教史的看法。
为什么佛教是这么看待唐朝的分界呢？是因为我们谈过，禅宗跟什么有关呢？跟流民有关——就是说流民越多，禅宗越兴盛，我们说中国的宗教是跟流民有关的。分成这三截儿，就是安史之乱前面一截儿，安史之乱到黄巢之乱之间一截儿，黄巢之乱后面一截儿。
第一段安史之乱这一截儿，叫什么呢？我们在历史上管它叫“三盛世”，为什么呢？因为它是贞观之治、永徽之治、开元之治，三大盛世嘛。然后，从安史之乱结束以后到黄巢之乱，这又有一百年的时间，我们叫什么呢？我们叫作三中兴。因为在历史上有三次中兴，分别叫：元和中兴、会昌中兴、大中中兴。
时间长度就是这样，整个唐朝的时间长度我给大家划一下啊，它并不是等齐的，先过了一百四十年的好日子，这一百四十年的好日子就是三盛世——贞观之治、永徽之治、开元之治。然后，打了十年的仗，这是安史之乱。又过了一百年太平日子，这一百年太平日子就是三中兴——元和中兴、会昌中兴、大中中兴，剩下三四十年黄巢一打起来，那就没完了。
有一同学在微信里问我说：老师为什么藏传佛教史他们整天打仗都会出这么多大师？我觉得大家呢，要用一个大佛学史观来看佛教的发展，什么意思呢？佛教这个东西，越乱世越兴，因为人在这个时候有幻灭感，有生活的无常感。
我们佛教史上有一句话，叫“盛世兴教，乱世兴禅”。什么意思呢？教门盛世兴、禅门乱世兴。什么叫教门呢？天台宗、华严宗、法相宗，这就叫“教下三宗”——就是说，他们是教理派的，或者我们说叫：经院派——就是有完整哲学体系的经院派。什么叫禅宗呢？就是我们现在正在讲的这一支，如果禅特别流行，我们说乱世兴禅嘛，那很显然，不是世道乱呢就是人心乱，总之一定是因为乱，所以乱世才兴禅。而且，禅宗这个宗的发展核心是什么呢？它为什么能大发展？它的核心是自由。
唐朝早期的禅宗的北宗是怎么搞废的？是因为官办寺院、两京法主，你要有戒律。我们说过，禅宗和律宗是天然敌人，你一上戒律就要挂，对吧。还有就是不能去讨论教理，因为中国大部分的信众其实是没有文化的，你只要一进入经院学理，禅宗就没有生命力。禅宗怎么能兴盛呢？农禅、生活禅——五祖弘忍这一套。所以说禅宗可以世道乱、可以没有钱、可以没有教理，但不可以没有自由——这是禅宗的核心。我们经常说啊，佛陀的言教有一万条，但是他的目的只有一个——就是解脱人生的痛苦。如果没有思想的自由，哪里来的解脱？所以从这个角度讲，禅宗的口号“是心是佛”这也许就是真正的佛义。我们把这个又绕远了。我们再翻回来，讲禅宗和唐朝历史是怎么扣合的。
首先在三盛世之前——就是我们说的树根这个阶段，我们谈到的所有名僧，包括慧能、神会这一大系列，从四祖道信开始，到五祖弘忍，到他的弟子——法如、老安、神秀、慧能，这全部生在第一个盛世，就是初唐。初唐，比如说像法如、老安，他们生在贞观之前，慧能本身他就生在贞观十二年；后面神会什么的，就都生在贞观了。
开元为什么有盛世？是因为在开元之前的唐高宗，有个永徽之治，永徽之治恢复了科举，一恢复科举国家就有人才，那这个国家肯定是兴盛的，所以禅宗六祖、七祖这一代人，基本都是永徽开元盛世生的。所以说，在三盛世期间——就是禅宗的树根期间，他们的核心主要是南北斗争，就是南宗、北宗的斗争。
我们知道初唐的皇帝都是非常牛的，就是这三盛世，当时唐朝是跟阿拉伯帝国并称世界上最强盛的帝国，当然了这一百四十年，到了唐玄宗晚期就出事儿了。在公元755年12月16日这一天，这是有准确记录的，这天是什么呢？安史之乱。安史之乱跟抗日战争差不多，打了将近八年，打了七年零两个月。安禄山、史思明都是外族，他们本身都不是汉族。
安史之乱我们在学历史的人非常好记，因为它在天宝年间，它是天宝十四年，为什么说好记呢？因为天宝十四嘛，天宝要死，天宝年要死了，我们就记成安史之乱。
安史之乱实际是我们中华文明前所未有的一个浩劫，大家都忽略了这个浩劫的文化意义。这场战争打了将近8年，就跟我们抗日一样，席卷了整个中国差不多。它实际在文明的角度来讲，是中华文明由开放转向保守的转折点。就在这之前，我们说过嘛，中国人以前没有民族英雄，中国的心态是非常的开放的，如果大家看到唐朝的一些绘画、雕像，就觉得，哎呀，我们的心态真是奔放啊。但是安史之乱就是中国文化转向保守的转折点，从此之后越来越保守，越来越保守，到了宋朝就到了高峰了。
安史之乱前面这一截儿，我们已经谈完。树根这一截儿，所有的这些六、七祖的名僧们的斗争，就是前面永嘉禅系之前的这一些，然后就进入了中唐时间，就是我们说的三中兴阶段。这个阶段安史之乱已经结束了，在黄巢起义之前国家有一些恢复，大概有一百年的时间。
在这三次中兴——元和中兴、会昌中兴、大中中兴期间，整个禅宗就只有两个系。因为，北方都已经打完仗了嘛，这个时候禅宗去哪儿了呢？一个在江西，一个在湖南。在前面第33课的时候，谈到过怀让与青原，非常有意思的是，湖南人创建了江西禅，江西人创建了湖南禅——也不能叫江西人，他在江西。本身怀让和青原，他们的创建的弟子一个四川人，一个是广东人。
江西禅的实际创始人，是怀让的弟子——马祖道一。你看，他生于公元709年，当时湖南禅的创始人——石头希迁生于公元700年。他们基本上生在这个中兴阶段了。
江西禅又叫洪州禅，从中国的学派分析来讲，它叫“心学”。为什么呢？江西禅的核心叫做“即心是佛”，它的发展周期——就这两个阶段，整个树干阶段都在元和（年间）。江西禅就是佛教里的“心学”，提倡的口号叫“即心是佛”。
湖南禅它的发起人是石头希迁，它就是佛教里的“理学”，它本身不叫理学，因为他的核心观念是“缘起性空”，他叫佛教里的“性学”。
整个中唐期间，禅宗由南北斗争变成两宗合作，这两宗就是湖南与江西的合作。其中一支叫“心学”，一支叫“性学”，我觉得“性学”不太好听，它实际叫“理学”。所以，我们就管中唐这整个期间叫“二大士”。前期的名人很多，到中唐期间，真正的名人或真正的祖师就这两个人——马祖道一与石头希迁。这两个人，就是中唐禅宗二大士。
我们说过，树干期间互相融合、互相合并，其实最后都基本合并进江西禅了——就怀让这一支。他们的法系后面都纠缠在一起。这样等于，树干期间我们讲完了，那我们就讲树杈的分支。
安史之乱又过了一百二十年，到了元和末年，我给大家简单介绍一下元和中兴，这在中国历史上很著名。因为大家了解唐朝的时候，都是了解初唐，唐太宗、唐玄宗。大家不知道，在唐朝历史上，有三个皇帝的水平最高，就是并称的三个皇帝，叫谁呢？叫：唐太宗、唐玄宗、唐宪宗。唐宪宗，就是元和中兴的时候中唐的皇帝，他从小就很有理想啊，想恢复开元盛世，所以他一直治国很认真，所以最后在历史上，唐宪宗终于与他的爷爷的爷爷们并驾齐驱了。
元和中兴的末年，即唐宪宗末年，中国历史上第一次文官之间的党派斗争出现了——就是历史上的“朋党之争”——“牛李之争”。朋党就文官政府一争，紧接着宪宗传文宗，文宗要发动甘露寺之变，失败了，就传给武宗。
宪宗传儿子文宗，文宗搞一次政变，没搞赢，又传给他的孙子武宗。到了武宗大家就知道，在正史上——政治史上，我们管武宗这个（时期）叫“会昌中兴”，但在佛教史上我们管这叫“会昌法难”，为什么呢？就历史上最著名、最厉害的一次灭佛，就叫“会昌灭佛”。这个前面我们谈过，三武一宗嘛——北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、加上后面一个后周世宗，三武一宗灭佛嘛，它一下就把佛教给灭了。
这一段我为什么在通史里没有讲呢？其实这个在通史里应该讲到法难这一段，三次法难都应该讲，但是我不爱讲，因为我本人是一直提倡信仰自由的，我反对一切对思想领域的不宽容。所以，我不爱讲法难这一段。
但是，实际的禅宗的第二个节点，就在会昌法难。为什么呢？树根是六、七祖、前面的先贤，树干是江西禅和湖南禅的主干，那我们今天所见到的，什么临济宗、曹洞宗、云门宗，这些树杈都是哪儿来的呢？会昌法难以后——因为会昌灭佛了嘛，灭佛完了不到三十年，黄巢起义了——就在乾符五年，公元878年。其实，黄巢的起义是二次起义，开始先是王仙芝起义，五年以后黄巢再起义的，这一仗又打了十年。我们说过嘛，流民一多禅宗就盛，所以当会昌法难之后，到黄巢起义期间，我们今天知道的禅宗五家，就在这里兴起了。
南宗后来的这五家，就是由这个树干——江西禅、湖南禅分出来的：沩仰、临济、曹洞、云门、法眼。晚唐这五家就是树杈，当然，后面临济又分出两家，就是七宗——（又分出的两支）就是杨岐和黄龙，就是五家七宗。所以，树杈都是晚唐这个时候长出来的。但是，因为晚唐的时间很短，黄巢起义没打几年——黄巢起义是878年，公元907年朱温篡唐，唐灭亡，进入五代十国，实际上就等于就30年——这个树杈刚开始长，所有的树叶都要等到宋朝去长，所以，整个禅宗开花散叶是在宋朝。
这样，我们就把禅宗的历史捋完了，我觉得听完这些大家应该很清楚了。树根是什么、树干是什么、树杈是什么，树杈最后就这五支，然后又分出两支来，那我们今天知道的就是这一些。然后，关于树叶——宋朝那一部分，后面的课到宋朝的时候再讲。
然后，这段历史讲完了之后，再回答一个前几天同学问的一个问题，因为跟这个也有关，就是问：印度佛教是怎么衰亡的？问这个问题的人很多，同学们都特别感兴趣——作为发源佛教是怎么衰亡的？这是一个很大的题目，有历史原因、有文化原因、有宗教原因，各种原因，也有学理的原因……所以，几章是讲不完的，但是我们可以讲一个小题目——就是大题目回答不了，正好讲到禅宗脉络的时候，我们正好在这儿碰到一个小题目，这个小题目就是：中国西域的佛教是怎么消失的？原来我们知道，唐僧取经的时候西域的佛教非常兴盛，它怎么就消失了呢？它消失的原因，就跟唐朝分三段儿的第一段儿有关。
唐朝分三段儿的第一段儿的转折点是“安史之乱”。在安史之乱的时候，西域有大批的边兵，那时候是安息四镇嘛，有大批的边兵内调，就是要平定安史之乱，这样就大大削弱了唐朝在西域的力量。前两课讲神会的时候讲过，就在这个时候吐蕃的赞普，就攻占了陇右河西地区——就是他攻占了今天的甘肃。大家如果了解地图就会清楚，从西藏、青海下来，他把甘肃拿走了之后，出现什么情况呢？就是整个的新疆、整个的西域就和我们内地割断了，孤悬海外有一块飞地，很大。
当时西域的外部威胁主要是两个，一个是大食，一个是吐蕃——就是我们说的西藏。另一个大食，伊朗那边的，当时，西域边兵就孤在这一块地方，这个时候他们可以入侵，但是非常巧的是，大食这个时候，国家自己就很乱，无力东进。而且为了与唐朝示好，还直接就跟唐朝说：我们就不打，你们就放心吧。
而对吐蕃而言，唐朝这边在打仗，他这边（指东线）兵也很多，这边要防着唐朝——就是甘肃对陕西这一线，他要防着唐朝，他没有多余的兵力调出去再往新疆打。所以，吐蕃大举进攻河西——因为大家知道甘肃这个地理很长，要从兰州杀到敦煌，这还有一千公里啊，所以说，吐蕃为了打下整个竖向的甘肃，没有兵力了，这样西域反而得以保存。这就出现了中国历史上的一个奇迹——就是中国西域在没有中央政府，和没有任何消息的情况下，几万兵马孤悬海外，达半个世纪之久。后来唐宪宗的时候才回来，整个朝廷的大臣、皇帝都激动哭了，说：喔，他们守了五十年。
而且，就历代王朝而言，中国的中央政府去经营西域不外就有两个原因：一个，保证丝绸之路的贸易，就像今天一带一路似的，控制西域就能保证丝绸之路的贸易；第二个，非常关键，因为在西域——就新疆这块地，上面是俄罗斯游牧民族——各种“斯坦”游牧民族；下面是吐蕃、青海、安多的马域，也是游牧民族。控制西域是为了把这两块游牧民族切割开，防止他们的联合，进而保证河西与陇右的安全。
当吐蕃攻陷了河西与陇右——就是占领了整个甘肃之后，其实占领西域，已经失去它原有的战略意义。我们也说过，安史之乱（是）标志着中国整个文明向内收缩的节点，走向保守的结点。所以，当安史之乱以后，就是吐蕃占领了关西陇右之后，西域的存亡，对唐朝的边防就没有实际意义了，所以说就任其自生自灭，以致到后来的王朝就都是这种形态了——大家也不经营丝绸之路了，你们占着就占着吧。所以，中国从此就失去了对西域的控制，那西域的佛教就这样被彻底伊斯兰化了。
我们今天给大家梳理脉络的一章就讲完了，作为额外的一章，不知大家听完了之后，有没有搞清禅宗的发展过程。
【资料】
元和中心
元和中兴，是指唐朝唐宪宗在位时因治国有方，国家政治一度回到正轨的时代，视为中兴之局。
乾符五年
唐僖宗乾符五年(公元878年)。
End
