本来打算写一下97版《天龙八部》就可以了，没有必要去评价哪一部电视剧的优劣，在佛理中也说争与不争，争是不争，不争是争。但是想想金庸先生的《天龙八部》有深刻的哲学思考，并不是所有人都已经好好地去解读这部小说的思想体系。如果只看繁花躯壳，被一些剧集引入歧途，岂不浪费一部这么好的作品。
（一）为什么97黄日华版《天龙八部》被称道？
97版有为人诟病的布景，简单至极，但是它为什么被认为是最好的《天龙八部》电视剧？就是因为它非常深刻地刻画了角色，打磨的剧本引人入胜，仔细地挑选了合适的音乐。
当然，我觉得它最大的成功是用了心。心诚无论对于修心，还是做剧集，都是有裨益的。
*这种佛理至深的故事，现在的拍摄者想用最简单但是花俏的方式去套用IP，这无疑是最大的失败原因。我毫不怀疑以后会有更好的《天龙八部》电视剧，但不是现在。现在的影视从业者根本没有情怀，只是商业的工具罢了。
技术的进步，可以让影视创作者有更华丽的布景，更好的拍摄方式，拍摄出更漂亮的影视画面。但是对于一部探讨中国传统文化的作品来说，这些华丽不过是水月镜花而已，思想的深度不会因为漂亮的画面而得以展现。人物内心的刻画，剧本的层次推进才是核心。
《天龙八部》是以佛教思想的角度去讨论芸芸众生，同时也兼顾了中国传统文化的儒学思想。萧峰长相粗犷，为人豪迈，但是绝不粗鲁；他武艺高强但是绝不争强好胜，轻易出手争一时长短；他老成持重，不会心浮气躁；对任何人都谦谦有礼，不会轻佻。这是儒家礼教思想教化下的君子，如果以粗，狂，酷使之形象浮于表面，对于人物刻画大有损伤。
段誉是大理的皇子，皇家气派是庄严宝重的，同时他还有很高的佛学修为。小说里他踏入江湖是入红尘，不入红尘怎么说看破？所以入红尘也是修行。性格上他虽然有些调皮玩闹，但他还是一个很有修养的皇子，角色的性格塑造，形象塑造需要围绕这个主题去做，添入新的个性或者华丽的躯壳，其实是堕入魔道。
所以新版《天龙八部》上来就会被吐槽，把主要角色性格都弄错了，不挨骂才奇怪。更为离奇的是去改动故事的结构，理解现在影视营销的快节奏，要流量，要附和观众，只是这样我们跟不上，更不理解为什么要严重的违背小说里的人设。
《天龙八部》是一部结构松散的小说，但是用佛法去笼罩所有角色的遭遇，陈世骧先生给金庸先生的信中点评曰：
*书中的世界是朗朗世界到处藏着魍魉和鬼蜮，随时予以惊奇的揭发与讽刺，要供出这样一个可怜芸芸众生的世界，如何能不教结构松散？这样的人物情节和世界，背后笼罩着佛法的无边大超脱，时而透露出来。
这种松散会被影视创作者认为改编的空间无限的大，但是我觉得这也是最大的问题之一。松散是芸芸众生各有悲欢离合，不变的是佛法无边，无法超脱。金庸小说我觉得最不应该大改的就是《天龙八部》，每个角色的出现，都是佛法中的因缘，这个是不能改的。即使好评如97版，萧峰与慕容复的西夏争斗，也是造成了逻辑的混乱。
我们接下来会比较具体地去谈儒释道的传统文化根基，《天龙八部》部分角色对应的佛教隐喻。以及这些角色的性格与儒释道的关联。
（二）儒释道
儒释道三教合一是中国传统文化的基石。
儒道为中国本土宗教，上古伏羲氏一画创先天八卦；周文王姬昌推演后天八卦，是为六十四卦；后成书《易经》三部，曰《连山》，曰《归藏》，曰《周易》。此为儒道之始也。
春秋时期，百家齐放，孔孟荀发展儒家思想。西汉汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想因为主张王权与神权之一体，成为正统主流的思想。道家则主张无为之治，道法自然，刚柔并济等思想，更倾向于自然哲学的超现实认知。
佛教自东汉开始进入中土，魏晋时期得以发展，南北朝梁武帝萧衍崇佛而得以兴盛。唐太宗贞观年间，玄奘西行求取佛法真义以释分歧。但从魏晋至后周四次灭佛运动，也昭示佛教在中土的发展并不是一蹴而就的。
*大梁为南北朝时期南朝第三朝，梁武帝萧衍初奉道教，后皈依佛门，佛教在大梁时期达到极盛。大梁亦为电视剧《琅琊榜》之背景时代。
玄奘与鸠摩罗什，真谛，不空是中土佛教发展的四大译经家。有意思的是，他们译经并非是梵文字面意思的直译，而是加入了佛学思想的发展，这也是中国等地大乘佛教流传的原因。
三教合一却并不是一开始就有的，甚至还有不少的冲突。四次灭佛而未果，使得一些儒道家开始思考佛学的观点。宋代儒家理学主要流派程朱理学，主张“体用一源”“存天理，灭人欲”，这就与佛教的修行方法有重合；同时，理学也吸收了一部分道家的思想，但是程朱理学仍然反对佛教的虚无主义。明代王阳明发展心学，三教合一思想正式得以发展。
*重阳全真开化辅极帝君王重阳提出过：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，全真道教经过王重阳，马钰，邱处机，尹志平，李志常等几代掌教的宣传，极受金元两个朝廷的推崇。儒学在明代最风行的王阳明一派的观念中强化了三教合一的思想。明朝历代皇帝都尊崇道教，但是到了清朝，道家受到压制，可以参见二月河的康乾三部曲，所有道士都是妖道，这是后话。
*明代三教合一正式提出，有一个典型的特点：儒家思想为一，佛道为二，但是不排斥共存。还有一个特点是神祇共用，比如明中期的《三界伏魔关圣帝君忠孝忠义真经》称关羽君临三界，“掌儒释道教之权，管天地人才之柄”。孝悌忠信礼义廉耻是儒家德育思想的核心，关帝因忠义而掌三教，这便是儒释道融合之故也。
金庸先生写《天龙八部》的本意是用佛学角度探讨儒学礼教下的芸芸众生，如同修炼武功精要，明白这一点，在改编拍摄电视剧时才不会走入迷途，观众亦能得悟三昧真义。
（三）八部天龙
金庸先生封笔修佛学，乃是顿悟修行，并非出家为僧。其所写《天龙八部》，写尽世间王图霸业，血海深仇，人情悲欢。到头不过一场水月镜花，普罗大众是不可能逃出花花世界的如梦如幻。
天龙八部者，八部天龙，龙神八部，八部众。为佛教护法神，因天神，龙神最为重要，故称为天龙八部。其它六部：夜叉，乾达婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。
《天龙八部》角色性格与八部天龙对应的隐喻：
天人众：萧峰。无论武功，人品，相貌，气质都是一等一的，天众中的首领帝释天。不过佛教有天人五衰之说，萧峰也是英年早去。我们谈过萧峰的性格与行为方式，他其实是中国传统文化教化下的谦谦君子，而不是一介匹夫。
龙众：段誉。段誉乃是大理皇族，即使后面他被证实是段延庆之子，但还是皇室血脉，继承大理皇位。龙众向佛，而小说里大理历代皇帝都退位出家为僧。段誉的经辩能力甚至比少林寺的高僧都要深，但这并不会帮他解脱情思之苦，皆因龙有佛心，但是修为是一个过程。龙其实是大蛇，段誉体内有剧毒，也是此寓意。
夜叉：叶二娘。夜叉的任务是维护众生界，其义也可以解释为恶鬼，但也不是所有夜叉都是恶的。叶二娘因子被萧远山掠走，神志失常而做四大恶人，掠人子女为乐。但其维护情郎玄慈方丈，儿子虚竹，自愿赴死。
乾达婆：阿朱。一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神。阿朱扮做婆婆被段誉识破就是因为有少女香气。而帝释天侍女就是乾达婆，在小说中阿朱对萧峰一见倾心。阿朱的调皮只是表面的，作为慕容氏的丫鬟，一旦在正式的场合是必须谨慎守礼的。
阿修罗：慕容复。阿修罗经常率部与帝释天作战，都被帝释天打败。小说中“南慕容，北乔峰”齐名江湖，而后在西夏，少室山等多处与萧峰打斗，皆失败而归。如果慕容复上来就认输，我实在无法用言语去表达了。
迦楼罗：鸠摩智。一种大鸟，以龙为食，被龙之毒反噬。小说中，鸠摩智痴迷武功，但被武功之毒反噬。而且其出场就与段誉纠缠不清，最后全身内力给了段誉。
紧那罗：阿紫。善于歌舞，也是帝释天的乐神之一。
摩呼罗迦：游坦之，虚竹。一种蛇头人身的大蟒神。“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”。游坦之浑浑噩噩，聚贤庄一战后，各种因缘际会反而学会了《神足经》得冰蚕之劲力而武功大成。虚竹是一个傻头傻脑的小和尚，却得传授逍遥子内力，学会逍遥派各种武功。
（四）大乘佛教与《天龙八部》
大乘小乘，无分上下，无分优劣，为中性，但是教义经典分化却是显然。大上部众分裂致使佛道衰落百年，阿育王广布正法，摩崖法敕，整理三藏，兴寺建塔，是佛教兴盛发展的重要人物。
大乘佛教忌杀放生，不吃肉食，慈悲为本，强调众生平等，慈航普渡，度一切苦厄。这也是佛教虽发源古印度，但是现代印度却流行印度教的原因，种姓制度与大乘佛教的教义是违背的。
一，大乘教义（词条：众生平等，慈航普渡，因果循环）
1，众生平等。
萧远山被扫地僧度化出家，萧峰最后一次去少林寺探望父亲。萧远山此时已经看破红尘，唯担心萧峰官居大辽南院大王，大辽国君耶律洪基雄才大略，早有南下侵宋之意，萧峰掌管南院兵马，不免被耶律洪基委以侵宋之职责。
契丹血统是萧峰悲剧的根本原因。杏子林的一场阴谋，都是基于族群之别。得知内情的萧峰，异常的诧异与恼怒，这说明他是在意是否是汉人血统的。不过这里也有变化，他认同了自己的契丹人身份，但是当耶律洪基滥杀女真族时，他也出手制止，同样他也不同意参与女真兄弟讨伐契丹的邀请。
大辽决意南侵，萧峰反对耶律洪基的挑起战争，因而被囚禁。丐帮众人得知道萧峰阻止战端而获罪，倾全帮之力来营救。此时的丐帮其实是从内心拜服萧峰的为人，戳破族群隔阂的界限，这便是众生平等。当然佛理中的众生指的是一切生灵。
*金刚经 第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
2，度一切苦厄。
*佛教八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。
《天龙八部》着墨最多的是人生之苦。生老病死苦，勘破与不勘破它都在那。而爱别离，怨憎会，求不得则是一幕幕悲欢离合最美丽又难以割舍的一部分，五阴炽盛苦是指五蕴不空（色，受，想，行，识），其它七苦之源。
*97版《天龙八部》片头曲《难念的经》歌词摘选：
笑你我枉花光心计
爱竞逐镜花那美丽
怕幸运会转眼远逝
为贪嗔喜恶怒着迷
责你我太贪功恋势
怪大地众生太美丽
悔旧日太执信约誓
为悲欢哀怨妒着迷
人生之难如同这歌之难唱。
一切苦厄来源于众人之贪功与念势，还有这花花世界的美丽，五蕴皆空就是从受，想，行，识上去认知色相本质。
爱别离：
段誉痴情于王语嫣。木婉清，钟灵钟情于段誉。都陷入烦恼而不可自拔。
李青萝，阮星竹，甘宝宝，秦红棉皆钟情于段正淳。却因为正妻刀白凤是摆夷族女子不能纳为侧妃。由爱生恨而各自仇杀，都是悲情女子，她们最后与段正淳死在一起反而心生欢喜。
阿紫仰慕姐夫萧峰而生情，甚至最后甘愿自挖双目，与萧峰尸首一同埋葬谷底。而游坦之为阿紫先是毁去容貌，后面又自献双目与阿紫，也让人感叹其痴情！
怨憎会：
聚贤庄一战，中原武林各路齐聚，势要乔峰一命。金庸小说用的标题是“胡汉相争，须倾英雄泪”。在这种仇狠掩盖双眼的情况下，各路英雄其实都是枉死，乔峰并不是真正的凶手。
求不得：
康敏不得段正淳，便要毁掉段正淳；木婉清得知段誉是自己哥哥，在西夏比武已经抱了必死之心；王语嫣得知慕容复决意入赘西夏驸马，跳崖以求一死。皆是求不得而万念俱灰！
从其它方面说，慕容复慕容博妄图复兴大燕，也是求不得。萧峰阿朱放牧大漠也是求不得。
3，因果循环。
因果轮回在佛教中特指三世因果与六道轮回，今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身。
段正淳滥情，见一个爱一个，却差点以此而死于康敏之手，还得整天提心吊胆的担心儿子段誉与亲生女儿不伦之恋。结果正妻刀白凤因恨与段延庆产生一段孽缘，儿子段誉亦非亲生。段延庆因叛乱而失去皇位，终身以此为恨事。不想偶得一子段誉，皇位又归于延庆太子血脉。
玄慈方丈误信慕容博之言，以致萧远山家破人亡，儿子萧峰寄养于人。而自己与叶二娘之子虚竹，日日在自己跟前而不自知。皆因因果循环，报应不爽。
二，色即是空。
*心经原文：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。
佛学里面色指物质的形，色，相，指一切物质的存在。空在大乘佛法中为“法空”，认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”。
虚竹原本是少林寺一名小沙弥，偶然被带入西夏冰窖而得遇西夏银川公主，最后成为灵鹫宫主人与西夏驸马。举例不是用一个情色情节来说事，而是说明法则的不定，世事的无常，空间一切幻影的集合，得与不得并不重要。
*心经原文：
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
玄慈方丈在驱逐虚竹出少林寺时，对虚竹说了一段话：你为武林除一大患，可谓功德无量，如今你自己门户，日后就要多行仁义，约束弟子门人，多种善因，修行之道，在家出家，都是一样。
玄慈方丈以死洗脱，皆因其放下最后一丝世间挂牵，得修正果，诸法空相便是众生得见如来之法。虚竹在家多种善因，亦是诸法空相。
三，凡有所相，皆是虚妄。
*金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
相非相貌，而是人根据现实世界形成的认知。慕容一家立志复建大燕国，其认知就是慕容先祖曾经辉煌过，这种复国想法成为负担，便是执念，也是慕容一家烦恼的根源。慕容博为挑动宋辽开战，不惜一切手段，假传信息给玄慈方丈，害死萧远山一家，自己也不得不躲避少林寺二十几年。众生凡有所相皆是虚妄，所以当慕容博死过一次后，方能受扫地僧点化放下了一切执念；萧远山心心念念报仇雪恨，当慕容博死了，自己大仇得报时，他却根本没有欢喜，报仇只是他的执念而已；鸠摩智本是得道高僧，唯执迷于武学，强行练《易筋经》却受到反噬，丢了一身武功，反而得修正果。
电视剧里面芸芸众生的执念，是贪嗔痴三毒来源。众生凡有所相，皆是虚妄；菩萨凡有所相，皆是真相。这是小说的主旨，我们看电视剧，看的都是真相，但需要你去细细的品味。
陈世骧先生八个字点评《天龙八部》：有情皆孽，无人不怨。
后记：会继续看完新版《天龙八部》，没看完人家的东西就吐槽也是不礼貌的行为。一叶知秋，期望不大，请各位观众自主选择。有任何不同观点留言评论，祝愿大家平安喜乐！
End
