今天你们能够在延若法师的带领下来皈依三宝，因缘很殊胜。
三皈就是皈依三宝，以三宝为皈向处，为我们的身心性命皈向处，这是非常难得的。
三宝分为贤圣三宝、住持三宝、自性三宝。佛在世的时候，佛就是圣者，是佛宝；佛说的法，一切经律论三藏就是法宝；当时的大弟子、比丘、菩萨、千二百五十人就是僧宝；这一个就是贤圣三宝。佛灭度以后，有佛的像，雕刻的、绘画的、泥塑的，这就是住持佛宝；佛遗留的经典，三藏经典就是法宝，住持法宝；有出家僧众，六和合僧团，代佛宣化，严持净戒，也就是住持僧宝。
现在有住持三宝在，有三宝住持佛法，住持世间，佛法就流转世间、弘扬世间。住持三宝存在就是众生的大福田。所以呢，你们今天在重庆市南岸的涂山寺皈依三宝，就是皈依了大福田，得了大福田，这是可喜的事情。现在有佛像在、有经典在、有僧众在，使众生能够种福田，能够有机会由恶转善，由邪转正，由染趋净，这是非常难得的。人身难得，佛法难闻啊。但是最终你们要从皈依贤圣三宝、住持三宝到恢复自性三宝。自性三宝就是以贤圣三宝、住持三宝为增上缘、为因缘，使自心觉而不迷、正而不邪、净而不染。
就是说你们内心这个时候开始觉悟了，晓得什么啦？晓得因果了，晓得解脱了，消灭了对因果的迷惑，消灭了对解脱的迷惑，这就是消灭了无明。内心解除了无明，消除了迷惑，觉而不迷就恢复了自性佛宝。自性法宝就是以经教为因缘，熏习清净种子，增加无漏种子，转识成智，内心有智慧，不走邪路走正路，那就要修持佛教的八正道，内心正而不邪就是自性法宝。能够受持三皈五戒，不受染污，不被六尘境界所转，就可转烦恼成菩提。五戒就是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。学五戒十善使内心不受染污，逐步走向清净，净化内心、净化世间，这就恢复了自性僧宝。
这时你就明白了皈依贤圣三宝、皈依住持三宝目的就是恢复你们的自性三宝。内心觉而不迷就是自性佛宝，内心正而不邪就是自性法宝，内心净而不染就是自性僧宝。这就是皈依三宝的意义。
在佛法来讲一切都是因缘。世界上没有无果之因，也没有无因之果，有因就有果，有果就有因，今天你们能够来皈依，这个因缘就是你们宿世有善根，过去善根是因，现在遇到这个缘，就成熟了，就是这次你们重庆之行的果，非常难得。
佛教的大德经常讲：人身难得，佛法难闻。人身难得，这有个比喻，就是说人死了以后，要想再为人的话很不容易，就像那个手指上的灰尘那么少，而人死了以后堕地狱、恶鬼、畜生三途的，就像那个大地的泥土一样多，所以说得人身很难得。佛法难闻，佛法最难得听到，生在八难处就闻不到佛法。八难是哪八难呢？地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。
所以说闻到佛法不简单，闻了之后能够信更不简单，再接着能够了解就更不简单。我们现在既得人身，又闻佛法，这都是不容易的。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身”，因此我们要珍重人身，抓紧时间，好好修行。
“人命本无常，只在呼吸间，今日脱了鞋和袜，不知明日穿不穿”，要有这个无常观念。所以普贤菩萨《警策偈》说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！”一天天过去了，就像鱼儿快没有水一样的了，警惕人生无常，就要随时保持正念、保持道念。
保持正念的唯一方法就是按经典教导如理修行，以正念去邪念，以善念去恶念，以净念去染念，这是学佛的基本功夫。为什么提倡念佛呢？行也阿弥陀，坐也阿弥陀，行住坐卧都念阿弥陀佛。为什么要这样做呢？也就是说以净念去除染念，以正念去除邪念，以善念去除恶念，这在唯识学里讲是转识成智。识，就是我们所讲的心识，在众生境界它是受外尘所转的，受外尘所转呢，贪念六尘那就发生贪嗔痴与斗争。以正念代替邪念，以善念代替恶念，以净念代替染念，就可以返妄归真，逐步逐步地，你的心就和佛菩萨的心一样。
佛菩萨的心是什么心呢？清净心、广大心、正直心、平等心、慈悲心。逐步逐步地，你能转成这几种心，就与佛菩萨相应，与佛菩萨接近。其中最重要的一点呢，就是你把世情呀，世间的事看淡放下，一般人是看不淡放不下，一天到晚想那样想这样的。看淡放下不等于说是什么事不管，而是在生活上、工作上要以佛心对人，以佛的清净、广大、正直、平等、慈悲，以这个心来对人，不妨碍工作，不妨碍生活，这就是学佛。不一定我每天磕几个头就是学佛，要广义的学佛。磕几个头也是学佛，是形式上的。广义的学佛，行住坐卧保持正念，以佛心对人，这才是学佛。所以学佛不妨碍各种工作，士农工商学兵都不妨碍，要活学活用。
保持正念很要紧。唯识学的转识成智，也就是把这个念头转过来，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智。只要转过来了，我们的生命就转变了，成智了。这就是唯识学最终的目标。你们皈依三宝也就与这个相一致。皈依自性佛宝、皈依自性法宝、皈依自性僧宝。达到觉而不迷就是自性佛宝，正而不邪就是自性法宝，净而不染就是自性僧宝。这是你们皈依三宝的最终目的！
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