地藏殿是供奉地藏菩萨的殿堂。地，住处之义；藏，含藏之义。即受释尊之付嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。

关于地藏菩萨之名义，《地藏十轮经》卷一以“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”，故称地藏，以地藏为伏藏（埋藏在地中之宝藏）之义；《究竟一乘宝性论》卷四以地中之伏藏喻显“如来藏”。

地藏菩萨之本缘故事，有多种记载：

一、于过去久远劫前为大长者之子。因见师子奋迅具足万行如来之相好庄严，乃发愿在尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生，以证得此相。

二、于过去不可思议阿僧祇劫为一婆罗门女。因欲救亡母脱离恶趣，乃设供修福。并立誓在尽未来劫，普度罪苦众生。

三、于过去久远劫时为一国王。因见国内人民多造众恶，乃誓愿救度一切罪苦众生皆至菩提，自己始成佛。

四、于过去久远劫时为一女子，名光目。因欲拯救在地狱受苦的亡母，故誓愿济度一切罪苦众生。待彼等成佛后，始成正觉。上记诸说皆随地藏信仰而广传人间，故佛教中常以“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”、“我不入地狱，谁入地狱”等语来形容地藏菩萨慈悲怜愍之广大誓愿。

地藏菩萨之形像有多种，《大日经》卷三等以之为菩萨形，并饰以宝冠、璎珞等。《地藏十轮经》卷一等则以之为沙门形。一般广为流传之形像，为内秘菩萨行，外现沙门形，左手持宝珠，右手执锡杖，或坐或立于莲花上。

据宋《高僧传》卷二十等载，地藏菩萨降诞为新罗国王族，姓金，名乔觉，出家后于唐玄宗时来华，入九华山修道，居数十年示寂，肉身不坏，以全身入塔。九华山之肉身殿，相传即为地藏菩萨成道处。

据《地藏十轮经》卷一载，地藏菩萨具有无量数不可思议之殊胜功德，为一切世间声闻、独觉所不能测。《地藏菩萨本愿经》卷上谓，地藏菩萨本已证入十地之果位，然为教化众生，故仍在声闻、辟支佛地，而不愿成佛。同经并举出，至心称念地藏菩萨之名号，或礼拜供养地藏菩萨之画像、雕像等，必能离诸忧苦，不堕恶道，并能获得十种或二十八种利益。

地藏菩萨道场九华山

九华山，唐以前称九子山，自诗人李白作“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉”诗后，更名为九华山。

唐代的中国佛教，正如日丽中天，有新罗王子发心出家，名地藏比丘，于唐太宗贞观四年，来中国参学，幽栖九华山中，孤坐石室，以白土和小米为食。九华山主姓闵，家财甚富，建寺必得请闵公布施山地。闵公对地藏比丘也非常敬仰，问他要多少地，地藏答道：“一袈裟所覆盖地足矣。”时地藏以神通力，袈裟一披，盖尽九华，于是闵公将整个九华山地，全部布施供养。闵公为地藏护法，其子也随地藏比丘出家，法名道明，为地藏的侍者。现在所见的地藏菩萨像，两旁有一老者及少年比丘，即闵公父子。

地藏比丘及大众在九华山的影响甚大，后世相传地藏比丘是地藏菩萨示现，九华山遂以地藏菩萨道场著称。