地藏菩萨，佛教“四大菩萨”之一，被尊奉为“大愿菩萨”，在中国道场是九华山。关于地藏菩萨的传说，在中国民间流传甚广。

但殊不知，关于地藏菩萨的故事和地藏菩萨在中国的形象，大多数都是汉传佛教赋予的，换言之，地藏菩萨是“汉化”程度极高的佛教形象。

今天，笔者就和大家聊聊，地藏菩萨的“汉化”。

我们所了解的菩萨的含义，其实是汉传佛教创造的

菩萨，本意是“菩提萨埵”，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。本意是一种修行阶段，并不是我们所理解的“果位”。

在印度“原装”佛教概念中，果位一共有三个，分别是阿罗汉，辟支佛和佛，并没有菩萨这一“果位”。

真正确立罗汉、菩萨、佛三个果位的就是“大乘佛教”。

注：大乘佛教就是汉传佛教，当时分出“大乘”和“小乘”，就是拿来“恶心”南传佛教的。

真正的印度佛教原创的菩萨，大概意思是一个佛法精深的人，到佛前发“至上愿”生“大善心”，佛给他授记（授记的含义是佛确定你未来能成佛），然后修行菩萨十地（十种智慧），修行圆满成佛。

在整个的修行阶段，这个人都可以称之为菩萨。换言之，凡人也好，阿罗汉也好，只要修行菩萨十地，都可以被称为菩萨。

而我们印象中的菩萨，需要救苦救难，有慈悲心，有各种各样的“业务”，这其实是汉传佛教的“菩萨果位”。

所谓的翻译佛经，本质上都是哲学思想的再创造

历史上中国有两次著名的西行之旅，一次是汉明帝时期的“白马驮经”，一次是唐太宗时期玄奘法师“偷渡”西行取经。

带回来的经书需要翻译，翻译了之后我们才能够知道佛的哲学思想，还有经文中记载的佛和他的弟子们的故事，其中就包括了那些阿罗汉和菩萨们的故事。

但首先，我们要知道一件事，那就是语言终究是不同的，翻译工作本身就是艺术的再创作。从梵文翻译成汉字，这其中一定会包含翻译者对佛经的个人理解。

其次，最大批次的翻译工作，就是在唐朝进行的，也就是翻译玄奘法师带回来的经书。但讲道理，玄奘法师西行去印度，我们以为他是去进修了，其实他是去“镀金”了。

玄奘法师本身的确是抱着进修的态度去的天竺，这个我们不否认玄奘的初衷，是一位了不起的高僧。但等玄奘法师到了天竺之后发现，原来在佛的家乡，佛教势微，本来是去进修，没想到变成了“技术扶贫”，辩经没有一个能打的。

玄奘法师到了天竺没多久，就把各个“高僧”辩了个遍，最后还骑上了白象，在天竺声名显赫。

十七年之后，玄奘法师回来了，带回了数百部经书，然后就开始了翻译工作，在翻译之余，创立了法相唯识宗。

这就是我们熟知的，汉传佛教中的法相宗。法相唯识宗里的“唯识”二字，想必大家都能体会到玄奘法师的无奈。贫僧费尽周折去了趟发源地，没想到最后还得靠自己，真没想到心中的圣地“那烂陀寺”里面的高僧竟然这么“菜”。

关于地藏菩萨的汉化有哪些著名特征

地藏菩萨其实最早出自玄奘法师翻译的《地藏十轮经》，但玄奘法师是怎么翻译的，笔者上一段已经和大家交代过了，这纯粹就是哲学思想的再创作。

用简单的话来描述，《地藏十轮经》是由一个经受“汉化”过的汉传佛教的高僧，进行“汉化”翻译的一本经书。而佛经里面，故事其实不重要，重要的是讲故事的人，因为同样的故事，不同的人讲出来可能表达不同的道理。

这里笔者给大家讲一个禅宗六祖惠能的故事。

六祖惠能说自己不识字，让无尽藏比丘尼给他读经书，然后他来解释。无尽藏比丘尼当时就懵了，你大字不识一个，凭什么解释经文。这是正常人的思维，人家讲得也没有错。

但是当时惠能大师给出了一个很“惠能”的解释，佛经中的道理如天空中的日月，而佛经只是指向日月的途径，日月就在那里，我懂了，我为什么不能解释经书呢？

在笔者看来，这个解释，逻辑自洽，不像有些禅宗的故弄玄虚，但这个解释仅限于像惠能法师这样有“觉悟”、有宿慧的人（聪明人、天才），不适用于普通人。

这个世界有两种人，一种人是老天爷赏饭吃的，比如六祖惠能，生来就是禅宗的高僧，剩下一种就是我们普通人，跟老天爷抢饭吃的人。

书归正文，《地藏十轮经》的翻译工作结束，意味着地藏菩萨在中国正式“登场”。我们不难看到，《地藏十轮经》与其他经文不同的是，它在宣扬佛的智慧的同时，着重阐明了“罪”、“恶”、“审判”与“救赎”。

从本质上来说，这是一本符合东方“道德审美”的经书，书里关于“罪”、“恶”、“审判”和“救赎”的观点与中国式的“公序良俗”不谋而合。

要知道天竺的国情和中国的国情是迥然不同的，国情不同最直接影响的就是社会对“人”的道德诉求。而《地藏十轮经》没有丝毫的水土不服，可想而知，玄奘法师出了多少力。

举个例子，笔者看到《旧约》中上帝处罚埃及，带来十灾的时候，第一反应是这是个“邪神”。为什么不信仰上帝，就会遇到各种天灾，而且家里的长子长孙直接暴毙，这放到中国绝对是异端邪神。

但是笔者看《地藏十轮经》，就没有那么多的不适应，感觉这很合理，但这个“合理”本身就是种不合理的体现。

如果说《地藏十轮经》是玄奘法师根据当时的民情进行的翻译（艺术再加工），那么《地藏本愿经》可以说是彻底的原创了。

时至今日，考古学家们没有发现《地藏本愿经》的确凿出处。《开元释教录》《贞元新定释教目录》并无记载，高丽藏、宋藏、元藏亦未收录。直至明藏始见此经。

而地藏菩萨的民间形象，八成都是出自于《地藏本愿经》中的故事。

换言之，《地藏本愿经》是一本纯粹的“东方哲学”的佛经。

比如，“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提”这句话，大家都耳熟能详，这是我们后人总结地藏菩萨的宏愿。这句话的原文应该是：

时长者子，因发愿言。我今尽未来际不可计劫。为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱。而我自身，方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿。于今百千万亿那(nuó)由他不可说劫，尚为菩萨。

但这句话其实在某种意义上，与佛教中“佛”的原始定义产生了冲突。

根据佛教的记载，王子乔达摩·悉达多觉悟成为释迦摩尼，然后把他领悟的道理传授给众生。这个行为的本质就是，佛把思想传给世人，至于世人是否能够觉悟，这就不是佛能管的问题了。

也就是说，成为“佛”的关键，在于“悟”，而不在于是否度尽苍生，而且佛也没有做到度尽苍生。不能说因为有人就是不想被“度”，佛就不成佛了，这太难为佛了。

但是，如果我们换一个角度来考虑，从儒家或者说东方思维来思考地藏“本愿”，这一切就很合理了。

举个例子，范文正公的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，不正是与“地狱不空，誓不成佛，度尽苍生，方正菩提”有着异曲同工之秒吗？

儒家讲“修身齐家治国平天下”，教化天下才叫圣人。按照佛教的理论，中国的士人天生就有“大宏愿”，要兼济天下。

所以，地藏菩萨“地狱不空”的宏愿，在中国本土就变得无比合理，也无比地受人尊敬。

其本质就是，中华文明千百年来教育我们的就是“穷则独善其身，达则兼济天下”，我们潜意识里十分认可这种思想。

如果放在天竺，地藏菩萨这个“宏愿”，就等于直接说，我不成佛了。天竺人只会不理解，觉得地藏菩萨很奇怪。

而在我们中国，地藏菩萨的宏愿就很具有历朝历代推崇的“士大夫精神”，当他们学有所成，到了“达”的境界，他们就会放眼天下受苦的黎民百姓，希望救苍生之倒悬。

讲一个很“中国”的地藏菩萨的故事

最后给大家讲一个《地藏本愿经》中，汉传佛教“恶心”南传佛教的故事，原文如下：

未出家时，为小国王，与一邻国王为友。同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

这故事就是，地藏菩萨有一世是一个小国的国王，和邻国国王是朋友，两个人一生行善救助众生。但邻国的百姓总是做坏事，两个国王就发了宏愿。一个人发愿，我要早点成佛，拯救他们，另一个发愿，我如果不度尽他们，让他们按了，我宁愿不成佛。

发愿早点成佛的那个，成了一切智成就如来，另外一个就是地藏菩萨。

笔者对于这个故事的评价就是两点，第一，这故事很“中国”，很“大乘”；第二，从笔者的角度，这波“恶心”南传佛教的操作，笔者觉得挺好的。