《西游记》第八回《我佛造经传极乐 观音奉旨上长安》里写到:
“一日，如来佛祖唤聚诸佛、众弟子, 对大众说：我今有三藏真经，可以劝人为善。我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土。谁肯去走一遭来？”
观音菩萨道：“弟子不才，愿上东土寻一个取经人来也。”
这是《西游记》中第一次提到大乘佛法三藏，是从如来口中提出来的，从他口中可以清楚知道，如来佛祖想要传经到东土， 而不是唐僧要取经。 甚至没有任何人想要取他的经。
这么看了这么多年的西游记，有多少人看出来？根本就是传经，而不是取经！
有人说，要传经送过去就好了呀。其实不然，轻易送上门的东西，即使真的好，你也会抱有怀疑态度，但是挖掘到你的需求点再让你主动要的东西，就会让你觉得有用了！
而当时，如来要把真经, 永传东土，是相当有难度的。
万水千山, 路途遥远和“那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。这只是客观的原因。
佛法无边的堂堂如来佛都感到传经难, 是因为我东土终生都愚蠢么？呵呵，照例，看原著：
一、底层阶级：观音在福陵山云栈洞点化猪八戒的时候说：“古人云，若要有前程，莫做没前程。你既上界违法，今又不改凶心，伤生造孽，却不是二罪俱罚？”我们来看猪八戒的回答：“前程前程，若依你，教我嗑风！常言道，依着官法打杀，依着佛法饿杀。去也，去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪万罪！”八戒同志当时在云栈洞当着土匪靠“吃人”度日，但人家有土匪的基本原则——“依本等吃人”。八戒同志很直率，不信佛，只相信填饱肚子比犯多少罪都强。
二、中产阶级：观音初到长安，先拿锦澜袈裟、九环锡杖在长安城里卖。遇到几个愚僧，道她：“你的袈裟要卖多少价钱？”观音道：“袈裟价值五千两，锡杖价值二千两。”那愚僧笑道：“这两个癞和尚是疯子，是傻子！这两件粗物，就卖得七千两银子？只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！拿了去，卖不成！”
愚僧, 倒有几贯村钞，手上有几个钱，但他们是僧人啊，还是能竞选水陆道场主持人的人，级别不低吧？披着佛教徒的外衣，心里压根都不信佛，他们非常的现实，“只是除非穿上身长生不老，就得成佛作祖，也值不得这许多！”对这个没兴趣啊！
三、官僚贵族阶级： 太史丞傅奕上表“谤”佛：
“西域之法，无君臣父子，以三途六道，蒙诱愚蠢，追既往之罪，窥将来之福，口诵梵言，以图偷免。自五帝三王，未有佛法，至汉明帝始立胡神。然西域桑门，自传其教，实乃夷犯中国。言礼本应事亲事君，而佛背亲出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲，若遵无父无君之教，正所谓非孝者无亲。”
他不信佛, 还“谤”佛，直截了当——佛教有害。
这一切在如来眼里就成了愚蠢，毁谤真言，不识法门，怠慢正宗。
但也从主观上讲述了大乘佛法想永传东土的难度——一个字，太难了！
既然难，就不传了么？不，要传！咋传？
前面讲了，挖掘需求点，让你自己来取呗。
俗话说，擒贼先擒王。要想东土能取经，皇帝开口说要取，自然会有人来。于是，观音到长安后，就开始挖掘唐太宗的需求点了。
所以，我们看到了第十二回《二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂》。
古代的神话传说里，人死了, 不是黑白无常就是牛头马面之类的阴差拿脚镣手铐来勾魂。
但是唐太宗就不一样了，是阎罗殿的大管家崔判官亲自跑来接的!原著写到： “太宗渺渺茫茫，魂灵径出五凤楼前……独自个散步荒郊草野之间。正惊惶难寻道路，只见那一边，有一人高声大叫道：“大唐皇帝，往这里来！往这里来！”……太宗问曰：“你是何人？因甚事前来接拜？”那人道：“微臣半月前，在森罗殿上，……臣已知之，故来此间候接，……”太宗道：“你姓甚名谁？是何官职？”那人道：“微臣……姓崔名玨。今在阴司，得受酆都掌案判官。”
二人正说间，只见一对青衣童子，执幢幡宝盖，高叫道：“阎王有请，有请。”
阎王有请在先, 崔判官得到消息后抢先来迎接。
紧接着，“那青衣将幢幡摇动，引太宗径入城中，顺街而走。只见那街旁边有先主李渊，先兄建成，故弟元吉，上前道：‘世民来了！世民来了！’那建成、元吉就来揪打索命。太宗躲闪不及，被他扯住。幸有崔判官唤一青面獠牙鬼使，喝退了建成、元吉，太宗方得脱身而去。”
然后“十王出在森罗宝殿，控背躬身迎迓太宗。”
十王道：“陛下是阳间人王，我等是阴间鬼王，分所当然，何须过让？”
十殿阎王唐太宗，真客气。
再然后，秦广王道：“急取簿子来，看陛下阳寿天禄该有几何？”崔判官急转司房，将天下万国国王天禄总簿，逐一检阅，只见大唐太宗皇帝注定贞观一十三年。崔判官急取浓墨大笔，将“一”字上添了两画，将簿子呈上。十王看时，见太宗名下注定三十三年, 阎王惊问：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”阎王道：“陛下宽心勿虑，还有二十年阳寿。此一来已是对案明白，请返本还阳。”
十阎王差崔判官、朱太尉二人，送太宗还魂。看，死了去了地府，白得20年阳寿，还有鬼官送着还魂，是不是赚到了？
然后在崔珏的带领下，顺便还游览了地府。
径出幽司，过了幽冥背阴山，历了许多衙门来到了十八层地狱, 处处俱是悲声振耳，恶怪惊心。“太宗听说，心中惊惨。”“早过了奈河恶水，血盆苦界。前又到枉死城，只听哄哄人嚷：‘李世民来了，李世民来了！’太宗听叫，心惊胆战。见一伙拖腰折臂、有足无头的鬼魅，上前拦住，都叫道：‘还我命来，还我命来！’慌得那太宗藏藏躲躲，只叫‘崔先生救我！崔先生救我！’判官道：‘陛下，那些人都是那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂；尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生，又无钱钞盘缠，都是孤寒饿鬼。陛下得些钱钞与他，才能救你。’太宗道：‘寡人空身到此，却那里得有钱钞？’判官道：‘陛下，阳间有一人，金银若干，在我这阴司里寄放。陛下可出名立一约，小判可作保，且借他一库，给散这些饿鬼，方得过去。’……太宗甚喜，情愿出名借用。遂立了文书与判官，借他金银一库，着太尉尽行给散。判官复吩咐道：‘这些金银，汝等可均分用度，放你大唐爷爷过去，他的阳寿还早哩。我领了十王钧语，送他还魂，教他到阳间做一个水陆大会，度汝等超生，再休生事。’众鬼闻言，得了金银，俱唯唯而退。判官令太尉摇动引魂幡，领太宗出离了枉死城中，奔上平阳大路，飘飘荡荡而去。
最后，判官送到超生贵道门，临别前还嘱咐：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂，切勿忘了。若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”
看到这里，懂了吧？太宗需求点已经挖到了，想要不善之处一一改过，普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固；要办水陆大会，超度无主冤魂。
太宗的不善之处（恶）： 弑父；杀兄；害弟,；荡平六十四处烟尘，剿灭七十二处草寇，南征北伐，杀人无数，以至无数枉死冤魂叫冤报怨如此种种，皆可改。
既然能有这两大好处，何乐而不为呢？要知道，这两件事都是太宗最忌讳、最揪心、最想要的事儿。
所以“唐王一一准奏，辞了判官，脱了阴司，回到阳间。然后，出榜招僧，修建水陆大会，超度冥府孤魂。
这场水陆法会, 选得大小明僧共计一千二百名，分派上中下三堂。诸所佛前，物件皆齐，头头有次。选到本年九月初三日，黄道良辰，开启做七七四十九日水陆大会。即具表申奏，太宗及文武国戚皇亲，俱至期赴会，拈香听讲。
大场面的法会，我在普陀山有听说过。但书中描述的场面，恕我孤陋寡闻，没听过，更没见过。
这个法会能不能达到太宗办法会的两点初衷呢？普谕世人为善是可以的，毕竟皇帝带头做了，上好下行嘛。但是能不能超度超度那无主的冤魂？答案有待从原著考证。
刨去“普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固”这个事情可以解决，那么剩下的超度冤魂自然就是他最关心的事了。
超度：佛教指念经或做法事使鬼魂脱离苦难，为死者灵魂得以脱离地狱，投胎转世。
什么样的人死后不能超生呢？在印象中，坏事做绝的人永世不得超生。
可原著里没有说做坏事绝的人不得超生。而是“尽是枉死的冤业，无收无管，不得超生。”——枉死的不得超生。
那六十四处烟尘，七十二处草寇，众王子、众头目的鬼魂按照生死簿, 未到死期，就被唐太宗杀了，是枉死。
这些枉死的冤魂，不超生，等在地府，二十年后太宗也要从那儿走，那个时候就是算总账的时候了，你说太宗皇帝怕不怕?
所以，这个水陆法会到底能不能把这些枉死的冤魂都超度了，太宗心里没底啊。谁也没办法保证。
这个时候，观音跳出来补刀了：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。”
你办这的个水陆法会, 讲的小乘佛法，根本就不能把超度冤魂! 浑俗和光比喻不露锋芒，与世无争。也比喻无能，不中用。
一个字，没用！
观音菩萨这一刀是不是补到唐太宗的心坎里，说到点上了？
紧接着，菩萨又给出了解决方法：“我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦”
哦豁，这不是救命稻草么？太宗立刻正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”
菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”
太宗大喜道：“教法师引去，请上台开讲。”他已经不想等了，立刻马上，快给我上台开讲！
然后观音来了最后一句“绝杀”（这销售工作，堪称完美！）——现出真身，留下颂子：
礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。
此经回上国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。
所以，真经只有一个作用,，“能超鬼出群”。大概的意思就是：能解能消。愿意和解的和解, 不愿意的就消灭。
太宗即命众僧：“且收胜会，待我差人取得大乘经来，再秉丹诚，重修善果。”
于是，就接到了之前讲的，唐僧取经的原委。
想取经的不是唐僧，而是唐太宗，唐僧只是不得不尽忠以报国耳。
今天先讲到这里，再会！
End
