（唐）般若 译 大方广佛华严经行愿品忏法 三卷
作者（唐）般若 译
年代清康熙四十一年（1702）庄府刻本
质地纸本
形式1函3册
尺寸12×26 cm. 4 3/4×10 1/4 in.
提要：是忏法卷上首有《释迦说法图》及牌记，次《大方广佛华严经行愿品忏法仪》，下卷末镌“康熙四十一年孟春榖旦/庄府敬刻/华严忏法板一副流通印造普愿/四恩三有法界一切有情仗此良因齐成正觉”并镌“庄亲王章”及“法雨慈云”章。每册前后锦面，原签原函套，品相上佳。
罗祖五部经 六卷
年代明万历十三年（1585）刻本
质地纸本
形式6函6册
尺寸13.5×29.5 cm. 5 3/8×11 5/8 in.
钤印：徐世昌印 提要：内收《破邪显证钥匙经》二卷，卷上末镌“万历壬子孟秋校证乙酉年重刊”，卷下末镌“万历壬子孟秋校证乙酉年重刊”，《苦功悟道经》一卷，《巍巍不动泰山深根结果宝经》一卷，末镌“万历壬子孟秋校正乙酉年重刊”，《正信除疑无修证自在宝经》一卷，末镌“万历壬子孟秋校证乙酉年重刊”，《叹世无为经》一卷，卷首十五个折页、卷末一个折页为补抄。
辛汉臣 撰 玉皇宥罪锡福宝忏
作者辛汉臣 撰
年代明刻本
质地纸本
形式1函1册
尺寸11.3×25.8 cm. 4 1/2×10 1/8 in.
题签：玉皇宥罪锡福宝忏全部。洞明道人郭本立记。 提要：卷首“玉皇宥罪锡福宝忏卷上”至“太上忏文，谨当宣念”为墨笔所抄。末有牌记及音释，牌记镌“肃藩西府居住奉/道弟子淳化王发心命工刊造/玉皇宥罪锡福宝忏流通拜诵上报/四恩下资三宥一切有情均沾/道廕吉祥如意者/正德年施”。棉纸精印，品相完好。
太上伭宗科仪 二卷 佛说了言经 一卷
年代清康熙间刻本
质地纸本
形式1函2册
尺寸12.7×28 cm. 5 ×11 in.
提要：是册卷首说法图，《道贯三才太上门下奉真老祖李公之塔》图，《德及万物伭宗教内助道老母高氏之塔》图，又御制牌记。卷上正文末镌“康熙二十三年甲子瀛洲孙氏谨述”，卷下正文末镌“康熙五十三年甲午因建祖塔重订”，又《佛说了言经》，经末镌小字“板存刘世印/□三教堂”。原装原签，品相完好。
太上玄灵北斗本命延生真经
年代明宣德元年（1426）刻本
质地纸本
形式21张附筒
尺寸尺寸不一
提要：是经每板二十五行，行十五字，卷前有版画及“宣德元年二月初三日施”牌记，卷末有护法像。附经筒。 是经又称《北斗经》，全称《太上玄灵北斗本命延生真经》，是道教斋醮科仪“顺星拜太岁”的必诵经书。内容叙述永寿元年（道教传说中之年号）正月初七，太上老君化身下降至蜀，授予天师北斗本命经。谓祈祝北斗三官五帝九府四司荐福消灾，司世人罪福善恶。因而要人于本命生辰及诸斋日，清静身心，焚香诵经，叩拜本命所属星君。
罗振玉旧藏 南北朝写经《大智度论卷二十四》背唐乾宁四年历日
作者罗振玉旧藏
年代南北朝中期（公元六世纪）写本；唐乾宁四年（897）写本
质地纸本
形式1卷附盒
尺寸154×28 cm. 60 5/8×11 in.
提要：此件写经纸质白净未染黄，正面抄写的是《大智度论卷二十四》，字体古雅，隶意颇重，为南北朝中前期写经风格。背面为淡墨书写的阴阳历法，从字体及笔触判断应为唐归义军时期书法风格。历法时间自元月至五月。 天文历法学是中国古代的显学，与之相适应，我国的历日起源也甚早。历日除了具有纪时授时的功能外，还有一个极为重要的功能，那就是指示吉凶，选择宜忌，自古以来，历日与官方活动、农事安排、民众生活的关系极为密切，并逐渐成为官方及广大民众不可或缺的实用指南，从历史上看，唐宋时期是历日的大发展时期。 敦煌具注历日是研究我国历法史的重要史料。在存世总数约6万件的敦煌遗书中，目前已知的敦煌历日文献只有42份，其中被斯坦因劫走的有13件，被伯希和劫走的有22件，英法总计34份（其中989年历日存两残件，分别为斯、伯所得）；中国国家图书馆藏3份，北京大学藏1份；俄罗斯独藏1份，另2件可和英国的一件缀合成一份；日本藏2份以及今季嘉德将上拍的这1份。 此件唐乾宁四年历日为罗振玉旧藏，罗氏也是我国最早研究敦煌历书者。罗振玉曾集收藏过三件敦煌历日，并为之题写过跋文。分别为壬戌八月的《后唐天成残历跋》；壬戌九月的《后晋天福残历跋》，以及嘉德今季上拍的此件。但是由于罗振玉未能解决历日的断年方法，他将此件历日定为宋淳化元年残历，并写下《宋淳化残历跋》，原文如下： “右残历写于六朝写经纸背，但有正月至四月而无五月以后，乃当时缮录未竟，非残损也。正月小建壬寅，朔日戊寅；二月小建癸卯，朔日丁未；三月大建甲辰，朔日丙子；四月小建乙巳，朔日丙午，考之《长术》，乃宋淳化元年历也。书手恶劣，墨迹晦暗，以一夕之力始移写一通。中有讹夺，无从是正。爰付手民，与天成、天福二残历同印行，以存唐宋间日历之格式。甲子季夏。” 一九六四年，日本天文学史专家薮内清教授发表《斯坦因敦煌文献中的历书》一文，首次将敦煌历日的断年方法建立在科学的基础之上。一九七三年藤枝晃教授发表文章《敦煌历日谱》，利用薮内清的方法对敦煌历日逐件断年，将此件罗振玉旧藏历日重新考订为唐乾宁四年历日，如今已在学界达成共识，毫无争议为唐代具注历日。 著录：罗振玉《敦煌石室碎金》
（唐）义净 译 金光明最胜王经 第九品至第十一品
作者（唐）义净 译
年代唐归义军时期写本
质地纸本
形式1卷
尺寸437×25.5 cm. 172 ×10 in.
钤印：谌延年得敦煌石室秘宝、沽上谌氏墨缘室珍藏 题识：长短共十接，计共二百三十行。 提要：是经卷首题“金光明最胜王经显空性品第九”，内“金光明最胜王经依空满愿品第十”、“金光明最胜王经四天王观察人天品第十一”，末题“金光明最胜王经卷第五”。谌延年旧藏。 《金光明最胜王经》，简称《金光明经》，与《法华经》、《仁王经》同为镇护国家之三部经，是大乘佛教中有着重要影响力的经典之一。若诵读此经，国家可获得四天王之守护由于经中所说的诵持本经能够带来不可思议的护国利民功德，能使国中饥馑、疾疫、战乱得以平息，国土丰饶，人民欢乐，故历代以来《金光明经》被视为护国之经，在大乘佛教流行的所有地区都受到了广泛重视。加之经中的金鼓忏悔法、流水长者子治病护生以及萨捶王子舍身饲虎的著名故事，使得这部经成为被广泛持诵的大乘经典。 谌延年，天津人。收藏敦煌写经卷并研究敦煌学多年。
北宋崇宁藏大般若波罗蜜多经卷第二百五十五
年代北宋福州东禅等觉院刻崇宁万寿大藏本
质地纸本
形式1册73折
尺寸11.3×29.5 cm. 4 1/2×11 5/8 in.
铃印鉴藏印：闲不住斋
鉴藏印：闲不住斋 提要：是经首尾全，为《大般若波罗蜜多经》第二百五十五卷，字体端凝，墨色黝亮，极初印本。千字文编号“馀”，版心有刻工九人，可识别的有七人：懋、俊、邢先、忠、王保、付分、付八，其中王保、俊、忠三人《汉文佛教大藏经研究》中有著录，北宋版《汉书》即出自王保之手。 《崇宁藏》是福州东禅寺等觉院主持慧空大师、冲真和尚等人发起募捐刻印的一部大藏经。开雕于宋神宗元丰三年（1080），刊雕地点在福州易俗里的白马山上。历经二十余年的刻印，至徽宗崇宁二年（1103）冬峻工，故又称《崇宁藏》。因该寺院向朝廷敬进大藏经，被赐加号“崇宁万寿寺”，该藏又称《崇宁万寿大藏》。 《大般若波罗蜜多经》六百卷为《崇宁藏》之起首，卷首均无募缘刊记，仅部分卷尾刻有“参知政事元绛、证会灵应侯王”的属名，可知此经是由参知政事元绛、证会灵应侯王二人出资刊刻，元绛亦是开雕《开宝藏》的请主，亦成为出私钱刊刻大藏经的第一人，与变法的王安石交善，属新党人物，而变法却使政局愈发动荡，元绛欲乞时局安泰，便出资支援福州东禅等觉院住持慧空大师开雕大藏经，后元绛被免去参知政事职务，赴安徽知颍州，东禅等觉院才开始广泛募捐刊版费用。 元绛（1008-1083），字厚之。浙江钱塘人。北宋大臣、文学家，北宋天圣八年进士及第，官至参知政事、累迁翰林学士，后罢知颍州，以太子太保致仕，神宗元丰六年卒，谥“章简”，著有《玉堂集》等。 《崇宁藏》是继《开宝藏》、《金藏》之后第三部汉文大藏经，是首个私人捐资刊印大藏经，首个将《开元释教录略出》刻入的大藏经，将《开宝藏》未及收录的宋代新译经加以整理编入，内容较《开宝藏》、《金藏》更为丰富和完善，并开创了全新的版式设计及目录编排形式，被后世一直沿用，在二十二种大藏中拥有崇高的地位。
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