引言

宗教，在常人的眼中总是充满着神秘！

虽说佛教是世界三大流行宗教之一，但要是真让人们说说佛教的历史起源，大部分人估计都要蒙圈。

其实佛教传入中国的历史不算太久！

东汉末年传入中国，这远没有先秦诸子百家的思想历史悠久！

但这只是就大乘佛教而言！

在大乘佛教出现的很久之前，原始佛教与部落佛教便存在于印度。

简单介绍一下，原始佛教是公元前六、五世纪至公元前四世纪中叶的佛教形态，部落佛教则是公元前四世纪中叶到公元一世纪前后的佛教形态。

而公元一世纪，正是大乘佛教产生的年代！

而公元一世纪早期，正是历史上赫赫有名的三国时代。

三国时期佛教的待遇

其实在中国，依靠丝绸之路，佛教很早就传入了中国。

但在东汉末年，一开始在中国流行的仍是小乘佛教。

而随着大乘佛教的产生并在印度盛行，其学说也渐渐通过丝绸之路传至中原大地！

在当时，将佛教经典翻译为汉字的主要有两个人，一个是安世高，另一个是支娄迦谶。

安世高翻译的主要是小乘佛教的经典，而支娄迦谶翻译的则主要是大乘佛教经典。

那么小乘佛教和大乘佛教究竟有什么不同呢？

在学说上，小乘佛教是超脱现实的悲观主义，大乘佛教则是适应社会变化的乐观主义，有些地方也称之为混世主义。

这两种观点本来各有信众。

但随着东汉末年战乱频仍，社会阶级流动性加强，人定胜天的思想逐渐在普通百姓中流行开来！

伴着这种思想转变，大乘佛教也迅速地得以在中国传播。

但是，在三国时代，大乘佛教在不同的国家待遇截然相反！

• 在曹操掌权的魏国，虽然民间对佛教的信仰大量增加，但曹操仍旧固执地对佛教采取遏制措施；
• 而远在南方的吴地则与之不同，佛教在当地与黄老之术一起受到了统治者的支持。

大乘佛教与小乘佛教哪里不同？

就时间关系而言，大乘佛教后于小乘佛教，是在前者的基础上发展出来的。

既然如此，其必定就有区别于小乘佛教的一些理论。

大乘佛教与小乘佛教不同的第一点便是教义的不同。

• 小乘佛教的特点是讲究因果报应和生死轮回，有“十二因缘”、“四谛”的说法。
• 而大乘佛教则不然，大乘佛教的基本理论在于两个字——佛身！

“佛身”是大乘佛教的伟大发明，它将佛与法相分离，强调佛法的地位！

“佛身”理论认为即使是佛，也只有遵从法的要求，才能称之为佛。

《般若经》有言：

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

讲的便是这个道理。

三世诸佛之所以能得证道果，是因为其遵循了般若波罗蜜多法。

所谓般若，即般若波罗蜜多的简称。

所谓“佛身”，详细来讲就是指佛所说法体现出来的“法身”，以及佛的神通变化和幻化示现出来的所谓“受用身”和“应化身”。

律宗有一个戒法的说法，与此十分类似。

总之，“佛身”可以大致理解为真理或能力。

“佛身”可以作为一种实在的形态而存在。比如说，观音菩萨有多种法身，这些法身不代表观音菩萨，只代表其所说的说法——即真理或她的神通。

依照此理，我个人推测，送子观音并不代表观音的化身，而是其送子神通的“应化身”。

如此，“佛身”的概念竟然与自动化机器十分相似了！

大乘佛教与小乘佛教不同的第二点是佛由人变成了神！

关于此点，仅以大乘佛教禅宗祖师达摩为例，在《中国历代禅师资料记载》中，其可以腾云驾雾，或瞬移至某处。

“佛身”理论最先吸引到大量士人信徒

佛身是大乘佛教体系中的一个重要组成部分。

佛身的出现改变了一个现状，那就是佛的至尊地位！

• 在传统的部派佛教中，释尊所说的皆是真理，凡人只能听信，不能私自篡改。
• 但是在大乘佛教中认为，佛所说的话也只是一种假设，而佛身正是这种假设的具体形态。

在诸多大乘佛教经典中，对后世影响最深的当推《维摩诘经》。

《维摩诘经》的内容中便包含不少“佛身”理论。对于大乘佛教的普及而言，“佛身”理论占据着几乎不可替代的作用。

• 首先，“佛身”理论挖掘了每个人身上的佛性，使得人人都可以按照佛法的要求修炼成佛。正因此，佛教不再高高在上，而是最先自然地融入了能看懂典籍的士人阶层中间。
• 其次，《维摩诘经》中展示的维摩诘式在家菩萨给中国古代知识分子——士人阶层造成了巨大影响。
• 此外，《维摩诘经》关于“一切烦恼皆如来种”的理念非常契合当时战乱纷飞的实际情况。战乱年代，人们希望能摆脱俗世的痛苦，将痛苦与烦恼当作是修佛的养料，这能使人寻求得到很大的精神安慰。

关于如来种的释义，《维摩诘经》中有以下观点可作为详细参考：

• “烦恼泥中乃有众生起佛法耳…是故当知一切烦恼为如来种”；
• “譬如不下巨海不能得无价珠宝，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”。

总结

在东汉末年初传入中国时，大乘佛教便以其区别于小乘佛教的学说，迅速在当时的历史环境下获得了士人阶层，特别是不得志士人的吹捧。

后世学者对于其适应中国本土、充分发挥佛教自身社会功能等方面也充分肯定。

但与此同时，必须承认的是，这种佛教世俗化的进程，也会对佛教本身造成一定的冲击。

不过，这自然都是后话。

时光如果停在三国，一切结论都还尚早！

参考文献

[1] 张瑜. 从《维摩诘经》看汉末三国时期佛教在中国的发展倾向[J]. 青春岁月, 2011, 000(016):325-325.

[2] 徐自强. 中国历代禅师传记资料汇编[M]. 全国图书馆文献缩微复制中心, 1994.