二十世纪上半叶北传大乘佛教5
3.朝鲜佛教
1910年日本迫使朝鲜签定《日韩合并条约》，正式占领了朝鲜。在日本占领朝鲜期间，加强了对僧尼和寺院的控制，同时扶植日本各派来朝鲜，扩大日本佛教的影响。日本殖民政权把寺院佛教活动作为奴化朝鲜人民的重要措施，" 总督府" 颁布" 寺刹令" 及" 施行规则" ，规定全国置30个本山，到1924年增至31座。此后又成立了" 佛教振兴会" 及" 禅教两宗三十大本山联合事务所" 等佛教组织。不少朝鲜僧侣被派往日本佛教系大学留学，日本各宗也纷纷到朝鲜传教。由于受日本佛教影响，朝鲜佛教的结构起了变化，在教团内分成继续遵守汉译戒律的独身僧和带有妻室的僧人两派。
朝鲜民主主义人民共和国成立后，在平壤设立佛教总教院，1945年12月26日改为佛教徒联盟中央委员会，下设10个地区性委员会，管理国家的佛教事务。
佛教教团：1924年在全罗北道痧里市开设佛法研究会。1934年朴重彬去世，由弟子升山宗奎继承事业，开展活动。圆光大学创办于1915年，原是为宗教实践和培养传教人才而建的禅院，后来逐渐发展为设有佛教学院的综合大学。
龙化宗，1932年由徐汉春创立，奉弥勒佛为本尊，以" 见性悟道，传法度生" 为目的。本部在全罗北道全州市。
弥勒宗，1942年由金桂朱创立，称" 戊乙教"。后改称弥勒宗。
法华宗，1931年由金云云创立，1941年称韩国佛教法华会。
华严宗，1945年由韩永锡创立，在京畿道仁川市设立本部，所依据经典是《华严经》，以" 见性成佛" 和" 念佛往生" 为目的。
一乘宗，原系1945年金正云创立的" 大乘佛教法华宗" ，后改此名。
4.越南佛教的复兴
这一时期，始终具有爱国传统的越南佛教界掀起复兴运动。一些有文化的居士主张重新解释佛教教义。佛教界效法西方基督教，创办了佛教慈善事业，普及佛学教育，建立群体组织。1931年，在西贡成立佛教研究联盟；1932年，在顺化成立越南佛学会，即越南中部佛教会；越南青年佛教徒的组织" 家庭佛子" 也宣告成立；在抗日战争期间，范世龙和尚组织了" 越南佛教救国会"。这一时期各种佛教团体遍布全国各地。1926年，在越南很有影响的新教派高台教的教徒被黎文忠组织起来。黎文忠将高台教的本部设在西宁，并重新加以整顿。他倡导佛、道、儒和天主教融合，并揉进一些民间信仰，形成了一套独特的教义。到了1935年，高台教由第二代领袖范玉石领导，这时高台教信徒急剧增加。1939年，在越南南方安江省和好地方出现了新教派- - 和好教。该教自称是宝山奇香教的继承者，吸引了大批信众积极参与政治活动。在抗法战争末期，和好教与高台教结成民主社会党，该党成为南越重要的政治力量。
5.新加坡、马来西亚等地的华人佛教
18世纪后，随着东南亚各地的经济开发，亚洲其他各国的移民纷纷到此定居谋生，他们带来了本国和本民族的传统宗教信仰，建立了一些寺院，佛教重新复兴和流传，而且呈现出大乘和上座部并举，各种字派林立，各国寺塔并存的绚丽多彩局面。在众多的移民佛教徒中，以北传中国大乘佛教的势力和影响最大。
1945年以前，以当地华人为主的大乘佛教徒一直和祖国保持着密切的联系。佛教文化是中国传统文化的一个不可分割的部分，广大华人对此十分重视。他们在当地修盖寺院，延请僧人传经宣法。20世纪初，中国名僧太虚、圆瑛等人都先后到这些国家讲经说法。
1925年，马来西亚槟城的华人佛教徒发起成立槟城佛教协会，开马来西亚佛教组织之先河，并在组织教徒、尊佛奉法等方面做了大量的工作。1945年协会举行庆祝日本投降的盛大活动。
新加坡的佛教与中国广东、福建等地的汉传佛教有渊源关系。1898年中国僧人贤慧、会辉和转道等人在新加坡建造了第一座寺院——莲山双林寺，汉传佛教正式扎根立足。稍后，中国僧人圆瑛和太虚相继到新加坡传法，受戒听讲者数千人，开始出现了新加坡佛教会、中华佛教会和青年佛教会等组织。
现代印度尼西亚的佛教复兴始于20世纪初，仍然流行于华人及缅甸、斯里兰卡和泰国等国的侨民中间，南北两传并存。1934年，斯里兰卡佛教僧人那罗陀携菩提树枝到印尼宣法，推动了当地佛教活动的发展，有很多人皈依佛教。
现代菲律宾的佛教始于20世纪30年代。当时在菲生活的华侨组织了" 旅菲中华佛学研究会" ，后改名为" 旅菲中华佛学会" 和" 旅菲中华佛教会" ，出版《海国伽音》期刊。这时一些热心之士筹建了圆通寺和信愿寺，两寺至今还存在，信愿寺已成为菲律宾第一名刹。1937年，中国僧人性愿应菲律宾佛学会的邀请，到信愿寺主持佛教活动，该寺香火渐隆，初具规模。广大华人重视华文教育，普及佛教知识，先后创办了普贤佛教学校和能仁佛教学院，培养佛教人才，发行佛教刊物P 慈航《季刊》。
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