二十世纪上半叶北传大乘佛教3
2.日本佛教的发展
这一时期，日本佛教继续兴宗办学，新兴宗教竞相发展，佛教机构相继成立，佛学研究成果丰硕。
(1)各宗办学
日本一些学僧为振兴佛教而致力佛教教育事业。幼儿时期的佛教教育一般在幼儿园和保育所里进行，统称为" 佛保园" ，其教育称作" 佛教保育"。佛保园受到基督教的影响，最早出现于明治时期。随后，各地逐渐设佛保园，1929年，全国佛保园的联络机关" 佛教保育协会" 成立。二次大战时一度瘫痪，战后重建。星期日学校是佛教教育机制的另一形式，受基督教影响于明治后期创立。1931年至1935年是佛教星期日学校的大发展时期，战时受到很大损失。宗立大学是日本佛教界实施综合教育的高等学府和从事佛学研究的重要阵地。战前的日本宗立大学，实施近似单一的佛教教育，整个校园的宗教气氛很浓，学生自身的佛教信仰及对佛教教义的理解水平相对较高。从明治初年到大正年间(1912-1926)佛教各派兴起不少大学，著名的有净土真宗大谷派创立的大谷大学，起源于1665年东本愿寺弟子的修学道场" 学寮" ，1896年曾称" 真宗大学" ，1901年采取文科大学的体制，1922年改称" 大谷大学"。净土真宗本愿寺派的龙谷大学，最早始于1639年西本愿寺内的" 学寮" ，1875年正式成为本派的宗立学校，1922年发展为综合大学规模，称" 龙谷大学"。曹洞宗有驹泽大学、东北福祉大学和爱知学院大学。
驹泽大学的前身为曹洞宗大学林，后称曹洞宗大学，1925年取现在名称。临济宗有花园大学，临济宗妙心寺派于1872年创办的" 般若林" 为该校的起源，1898年为妙心寺派的普通学林高等部，1934年为临济学院专门学校。1926年，真言宗创办高野山大学；同年，由真言宗智山派、丰山派、天台宗、净土宗四宗派联合创立大正大学。日莲宗的立正大学源于1580年创设的檀林，后几经扩建，至1904年发展为日莲宗大学，1924年改称立正大学。此外，还有净土宗的佛教大学等。
(2)佛教和社会政治活动
明治维新以后，佛教虽然没有以前那种特殊地位和影响，但从整体来看，它仍依附于君主立宪的地主资产阶级政权，为它服务，其中传统教团表现尤为突出。大正时期佛教僧人获得参政权。各宗管长联合组成" 佛教护国团"。在国家日益法西斯化，向外推行侵略扩张时，一些传统教团表示" 护持天皇制，战争协力"。1940年为适应战争体制，政府公布《宗教团体法》，对各宗派进行合并统编，把原来的十三宗五十六派编为十三宗二十八派。神道教、佛教、基督教联合组成" 大日本宗教报国会" ，作为" 大政翼赞运动" 的一环，开展拥护战争的宣传和资助活动。战时，日本当局也把宗教当作" 战斗力量" 一部分，使得具有悠久历史及深厚社会基础的日本传统佛教，也以" 皇国佛教" 的形式，被网罗到日本侵略战争体制之中。1937年后，日本佛教各宗联合成立" 日满佛教协会" ，联合组织" 兴亚佛教会" 等。日本一些主要佛教派别还纷纷到中国扩建寺庙，积极与日本当时的侵略战争合作。
这一时期的日本佛教团体继续兴办" 社会慈善事业"。1928年召开了以神道教为主的" 日本宗教大会" ，佛教、基督教也有代表参加，大会决议提出以宗教教导国民思想，使宗教成为" 共产主义思想的防护堤"。佛教界一部分上层追随政府侵略政策的言论和行动，受到教团内部和广大人民的批评和抵制。
(3)新兴宗教
这一时期的日本，其新兴宗教作为近现代群众思想运动的一种表现形式获得广泛和深入的发展。这是新兴宗教竞相创立教团，各树一帜的时代。在原有几个教团的基础上，先后成立许多教团。有1924年成立的人道教团、1925年成立的灵友会、1925年成立的生长之家、1934年成立的世界救世教、1935年成立的孝道教团、1937年成立的创价学会和1938年成立的立正佼成会。
据日本文部省1924年调查，新宗教团体已有98个，其中神道系65个、佛教系29个，基督教系4 个。
新兴宗教教义有自己的特点，其教祖具有神圣的权威。教祖在新兴教团中既是创始者，又是信徒的崇拜者。新兴教团初期都带有较浓厚的巫术色彩。
教义通俗，礼仪简单，注重现世利益和社会问题，在一定程度上反映了劳苦大众对人生幸福的憧憬，新兴教团有严密的组织机构，组织形式灵活。
日莲正宗创价学会，创立于1930年，原称" 创价教育学会" ，简称创价学会，是日莲派别之一的日莲正宗的在家信徒组织。创始人是东京的小学教员牧口三郎(1871-1944 年）和户田城圣(1900-1958 年）。会刊《价值创造》。牧口著有《创价教育体系》和《价值论》，把新康德主义" 真、善、美" 的价值论加以改造，认为真理属于认识论范畴而不是价值，只有" 利、善、美" 才构成价值的内容。认为生活的目的是" 追求幸福" ，而幸福是通过获得" 利、善、美" 的价值来实现的。教育的目的是培养创造" 利、善、美" 价值的人才。牧口是虔诚的日莲正宗信徒，说信仰日莲正宗是创造和获得价值的最好方法和途径。学会刚创立时人数很少，主要是小学教员，1943年会员发展到3 千人。此时正值日本对外进行侵略战争，对内实行高压统治之时，牧口和户田由于拒绝接受神符和批判神道教被政府以" 违反治安维持法" 和" 不敬神社" 的罪名逮捕入狱，学会被取缔，牧口死于狱中。
创价学会的基本教义是日莲正宗" 三大秘密法" 和牧口、户田的" 价值论" 、" 生命论" 以及池田大作的" 佛法民主主义" 、" 人性社会主义" 、" 地球民族主义"。日莲正宗奉《法华经.寿量品》中与宇宙共存的" 成佛以来，甚大久远"的法身佛为最高佛(本佛），以《法华经》为一切佛法的精髓。创价学会认为，进入所谓" 末法" 时代以后，世人仅靠《法华经》已不能成佛，要靠日莲创立的佛法。其七字的教义由" 三大秘法" 构成，即：本门的本尊、本门的题目、本门的戒坛。" 三大秘法" 与日莲宗所主张的" 三大秘法" 基本相同，但认为，作为" 本门的本尊" 即" 大御本尊" ，是供在日莲正宗总部大石寺中的书有" 南无妙法莲华经" 七字的楠木板制的曼荼罗(相当于牌位、供像），说它是日莲当年亲手所定(日莲其他派别认为是伪造），是" 宇宙生命" 的体现者。信奉这一曼荼罗并念诵" 南无妙法莲华经" 七字" 题目" ，即可改变不好的宿命，祛灾治病，生活无限幸福。又据" 十界互具" 的教义，说信奉并称念《法华经》七字题目，可以引发自己内心先天所具有的" 佛界" ，达到觉悟，使" 人性" (" 人间性")圆满实现，与宇宙生命合一。
" 生命哲学" 和" 价值论" 是创价学会的哲学理论基础。认为世界万物的本原既不是物质，也不是精神，而是所谓" 色心不二" 的生命，宇宙本身就是一个大的永恒的生命体。人死之后，生命复归宇宙之中，" 遇缘" 再生，成为新的生命。宇宙生命的本质用佛法来表示，就是" 妙法莲华经" ，日莲用一幅" 大御本尊" 把这个原理显示出来。人们信奉它，就是归依宇宙生命，就会改变由前生的" 业" 带来的宿命，充满力量去创造和获取" 利、善、美" 的价值，得到幸福。
End
