《思溪藏》刊刻于北宋末南宋初湖州思溪圆觉禅院。
以前很多人争论，说思溪这个地方其实刊刻了两部藏经，一部是《圆觉藏》，一部是《资福藏》。但近来的研究表明，总共只有一部经板，只不过在南宋时有过修补。
现在《思溪藏》也被广泛使用，因为它正是《大正藏》脚注中的“宋本”。
藏经的刊刻，一般会经历一段较长的过程，因此早期、中期、后期的字体、版式都不一样，比如《思溪藏》早期是一版六个半叶的卷轴装，后期才改成一版五个半叶的经折装。
国图有《思溪藏》的黑白图档，虽然其中很多是配补的，但也算是比较完整的了。我最近搜集了几张图片，来自《思溪藏》最原始的部分。应该说，是这部藏经最早刊刻的一部分经典，而且是初版初印本，非常珍贵。
这些图片有个共同的规律，很容易发现：
《大般若经》卷八十三
出处：嘉德四季第25期LOT 6866，https://www.cguardian.com/auctions/item-detail?categoryId=973&itemCode=6866
《大般若经》卷八十四
出处：《本源寺蔵宋版一切経調査報告》，《同朋学園仏教文化研究所紀要》，第1期。
《大般若经》卷一百三十一
出处：国图，https://read.nlc.cn/OutOpenBook/OpenObjectBook?aid=892&bid=162294.0
《大般若经》卷一百三十四、一百三十五：
原始出处：《霞晖渊映——南京图书馆藏过云楼珍本图录》（待核）
《大般若经》卷一百三十七：
出处：苏州博物馆。
《大般若经》卷一百四十一
出处：上海图书馆藏，第二批《国家珍贵古籍名录图录》第3册第85页。
《大般若经》卷四百九十四
出处：五岛美术馆大东急纪念文库藏，尾崎康《正史宋元版之研究》收录。
最后这一叶尤其值得注意，因为“圆觉藏司自纸板”几个字并不是印在卷末经题上方，而是卷末附带的刊记。这个刊记明显和正文字体不一样，尾崎康已经指出很可能是不同的纸黏连在正文后面的。
以上几张书影，天头位置都有明显的“圆觉藏司自纸板”的墨印牌记。最容易发现的是，都出自《大般若经》。但这其实没什么好奇怪的，因为一般藏经刊刻，也大多是从《大般若经》开始刻的。
最值得注意的是，这批早期的经卷，无一例外都来自日本三圣寺，因为卷端或卷末不仅有“圆觉藏司自纸板”几个字，而且经题位置还有三圣寺的圆形朱印。
三圣寺的这个朱印很特殊，因为其他地方的收藏印都是方形的，唯独它是圆形，而且有时候是一层圆圈，有时候是两层。
我比对了增上寺、长谷寺、国图多个地方的藏品，可以确定的是，只有在三圣寺收藏的《思溪藏》中，才有“圆觉藏司自纸板”的墨印，而且也只在《大般若经》部分有。
这些原始的经卷，不论是从字体还是版式来看，都是《思溪藏》早期的特点。上面列的还只是能看得到的图片部分，我查阅其他资料，发现三圣寺藏的《大般若经》卷三八、三九、四十、八十六、四百九十一到五百，也都有这个墨印。完全可以推测，当初曾经有一整套完整的六百卷《大般若经》，都盖着“圆觉藏司自纸板”的墨印。
不过需要注意的是，《思溪藏》《大般若经》以外的经卷，都没有这个墨印。这是怎么一回事呢？
目前原因还不得而知。只能说，三圣寺的这批藏品，保留了《思溪藏》最原始的部分。
三圣寺的藏品应该是来自13世纪的入宋僧圆尔辨圆，他离开大宋时，带回了大量的经卷，因此帮我们保存了珍贵的资料。
这些经卷现在散存于世界各地，所以经常能在拍卖会上看到盖着三圣寺印章的古籍。
有趣的是，三圣寺收藏的其他经典，也模仿《思溪藏》的方式，在天头位置盖上了长方形的墨印。
出处：《本源寺蔵宋版一切経調査報告》，《同朋学園仏教文化研究所紀要》，第1期。
这两部是《福州藏》的零本，右上角有“参圣寺藏经”的长方形墨印，与《思溪藏》类似。
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