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大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。
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上一课，我们讲——《开元释教录》定下了大藏经的理论分类方式，叫作：先乘后藏。最初，这个方式是隋朝“法经录”定的，叫：先藏后乘。但是，“开元录”就改成了“先乘后藏”。
所谓先乘后藏，就是——第一层，先把佛经按照大、小乘的分属进行分类，分成两类；在这一层之下，下一层……门、纲、目……“门”下面的这个“纲”，第二层——“纲”，才是用经、律、论“三藏”进行分类。呐，“开元录”的第一层……这样，我们就知道了，第一层的……最高层的大分类，分为三部分：
第一部分，叫“菩萨三藏”类。什么叫菩萨三藏类？我在“（佛教）通史”里讲过——佛教大乘运动兴起，是因为“菩萨行者运动”推动的，因此，用“菩萨三藏”就代表大乘。大乘经录就叫：菩萨三藏。
第二类，叫“声闻三藏录”。所谓声闻三藏，那就是小乘。因为小乘嘛，就是……听过佛陀原说的叫“声闻弟子”——亲自听过佛陀讲课的声闻弟子，因此，大乘下面排序的……“菩萨三藏”下面排序的就叫“声闻三藏录”，意思就是——小乘三藏。
还有第三部分。我们讲，本来应该只是“先乘后藏”，只有两部分嘛——大乘、小乘。其实，还是有三部分。第三部分叫“圣贤集传”。所谓圣贤集传呢，就是西方圣贤和我们本土大德的注疏——他们就并列了！并列成第一层的三部分。
第一层之后，分类就下探到了大藏经分类的第二层。先乘，乘已经完了；后藏，那就按“藏”来分。经、律、论“三藏”——“经藏”、“律藏”、“论藏”。
“经藏”、“律藏”、“论藏”，它们都是有独特的名字的。大乘的经、律、论“三藏”，那就叫“菩萨三藏录”里往下分：
第一层是“经藏”，就是“菩萨契经藏”。菩萨，那就是指——大乘；菩萨契经藏，就是指——大乘经藏。
第二层，就是……第二类，叫“菩萨调伏藏”。调伏藏，就是“律藏”的别称。它是一个比喻，比喻那个牛有脾气，进行调伏……所以说，要用戒律来调伏你。所以，“律藏”又叫“调伏藏”。
呐，大乘的第三类，叫“菩萨对法藏”。对法藏，就是“论藏”。你看……我们辩论嘛，对法、对法……对着……对着法，对着聊……对着辩论——论藏。
这就是“大乘三藏”——“菩萨三藏录”，分成三部分：“契经藏”、“调伏藏”和“对法藏”。那小乘呢？小乘就是……完全是对应的。
佛经呢，太多了！如果只用“乘”和“藏”这两层逻辑分，每一层里头都很多。我们小学时候学过一个叫“抽屉原则”对吧？这个“乘”和“藏”就相当于……“乘”就相当于书架儿的每一层；这个“藏”就相当于每一层里的抽屉。把这个佛经搁到书架儿的每一层的抽屉里，是不是那每个抽屉里的经还是太多呀？对吧！一千多本儿经，你就这两种划分类型，那每一类里，不是太多了？
所以，《开元释教录》就创新了大藏经学里的一个新的逻辑层，叫“学部层”……这个层是在“乘”和“藏”下面，新下来一个第三层——学部层。
学部层，是怎么来的呢？这得益于我们前面讲的——南北朝时期，中国佛教的论师时代。我们“思想史”的很大一块都在讲——南北朝的论师时代……各种学说、各种师说……也叫“师说时代”。
论师时代的高僧们，依据中国佛教所发展出来的判教理论，对吧，判教——我们是……我们好，你们不好；嗯，几时判教，几时判教……反正，根据不同的判教理论，就把一本儿经，或者一系列的经，分成一个学派，或者一个学部。中国后来之所以宗派，都是因为在南北朝论师时代，这个……学派后面发展的。
宗派，是人的组织；学派，是一种学说的组织。先有学说，然后，不同的人汇集到这个学说下面，才形成宗派，因此，中国佛教在南北朝，先形成学派时代；到了隋唐，才有中国佛教八宗的宗派时代。而学派时代，首先就在理论上确立了每一本儿佛经——除了“乘”与“藏”之外的第三层属性，就是……它属于哪一个学派。比如说“金刚经”，哎！这就是禅宗学派的；比如“华严经”，哎！这就是华严学派的。嗯……比如“法华经”，哎！这个天台学派的……
那，这样不同的经，它们就有了第三层属性了，于是，《开元释教录》就在“菩萨契经藏”，即“大乘经藏”下面，又划分出五个学部。这五个学部……学派也叫学部啊……这五个学部就是：
“般若部”——哎，大家都知道，“金刚经”、“心经”、“大般若经”……这都是“般若部”的。起首的，就是“般若部”。
“般若部”、“宝积部”、“大集部”、“华严部”和“涅磐部”。这五大部……哎，就是佛教经藏的五大部。其余的呢？其余的，就统一归堆儿了，叫：五大部外诸重译经【《大乘五大部外重译经》】。那就等于分了六个子目。
这样，一下子就清晰多了，对吧！“乘”和“藏”分完了之后，又有第三层，哎！清晰多了。但是，其实仍然不清晰！就是……只能说比以前清晰多了，但还是不清晰……我们想一下就清楚了，对吧——你每多一层，乘二；每多一层，乘二，这实际最多只有多少个分类？嗯……十几个分类。它还有……经还是太多！每个里头还很多！
简单说，一个波若部几百部经书，它们都是属于——大乘·经藏·般若学部的。那，在这个学部里，它怎么排序呢？哪个经该搁前头？哪个经该搁后头？比如说——都是“般若部”的，“楞伽经”、“首楞严经”、“金刚经”、“心经”……你告儿我，“大般若经”……你告儿我，这些经谁该前头？谁该后头？对吧！都是这个……大般若经系列的，“光赞经”、“道行般若”、“放光经”……你告儿我，谁该前面？谁该后面？
在中国，甭管是经、还是人，排座次这件事情永远都是最重要的……这个大家懂！就……什么事情，谁先？谁后？这个问题大了！对吧……这是个名正言顺的问题。其实，到了学部里，几百本儿经，都属于一个乘、一个藏、一个学部之后，它们之间如何排序——这个问题，不是出了学部才有的。这个问题，打有佛经总集就有！就是……还没出现“入藏录”的时候就有。“入藏录”没分学部之前，它就有——因为大乘经，在一个门类下面好几百部，它们先后的顺序呢？怎么排？
这个问题，如果是现代目录学，它就没有问题……就不存在这个问题。为什么？现代目录学是怎么排序的？是按拼音首字母排序，对吧！第一层，哎……你这拼音……哎！叫阿里巴巴……哎，你享福了！你A，排前面，对吧……你京东，J，那你肯定排后头！它按首字母排序……所有的佛经可以按首字母排序。
佛教词典呢？佛教词典是按首字的笔画儿排序，对吧！以前中国没有拼音，但那时也有字典、也有排序，它用的是笔画儿，比如说，字典上来先是什么？先是“一”字开头的词：一切法、一切智、一切种智、一切法平等无畏……先用“一”排序，然后按照这个字的笔画儿往后排。
但是，对于《大藏经》来说，这两种排序法都没有办法。因为这种排序法叫“排序逻辑”，对吧——你有一种排序逻辑……拼音排序逻辑？还是笔画儿排序逻辑？这个都是字典常用的。大藏经学就建立不起来这种排序逻辑！为什么？咱们先不说——没有拼音。假设在大藏经学时代里，中国就有拼音了，也有这两种逻辑了，我告诉你，《大藏经》它也没法儿排序！为什么呢？因为佛经里很多的名字都叫——佛说什么……什么……什么经，佛说什么……什么……什么经……就是——起名儿叫“佛说”的经太多了！换句话说，有很多经的第一个字是一样的，都叫——大……什么……什么经；都叫——摩诃……什么……什么经；都叫——佛说……什么……什么经。你告儿我怎么排？没法儿排！
所以，不同经录搁在同一个分类里，在一个同一个大类里，其实就从来没有过一个排序方法。比如说，唐朝初年，有两部皇家敕修的官版大藏经目录，我们前面讲过——第一部叫“静泰录”；第二部叫“内典录”。这两部经排序就完全不一样。
《大唐静泰录》，它是以六十卷本“华严经”开首，就是……第一，上来六十卷本“华严”，接着下面排的第二部，叫作“大般涅盘经”。
而“内典录”呢？它也以六十卷本“华严”开篇，但是第二部，它却搁的是《大方等大集经》。那第三部就更不一样……除了第一部一样，后面都不一样。
以后呢，时间再往后一点儿，唐高宗时期……武周朝的“大周录”，它起首，它都不搁“华严经”了！武则天编的那个“大周录”，上来起首用的是二十卷本《大法炬陀罗尼经》。就是……它以一卷“陀罗尼”开篇。
我们从“敦煌遗书”发现的这五万多卷写经，就是……都是“唐朝写本大藏经”的那个……文物遗迹啊，从这五万多卷“唐朝写本大藏经”的遗迹情况来看，当时——在《大藏经》的大逻辑分类下面，就是……一个分类下面，这些具体佛经的排序，其实是没逻辑的！十分随意的！就是……什么情况都有。换句话说——确定明确佛经排序的写本儿大藏经体系，在初唐时期就没有形成。
真正一个理想的《大藏经》，它是应该有一个非常严格的排序的！换句话说——每个佛经，它就应该有一个具体位置。即使在同一个大类里，也应该有先后顺序，对吧，这是我们理想中的《大藏经》！换句话说，这理想中的《大藏经》，它应该是一个萝卜一个坑儿的！
End
