善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。
般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
【今读】
善知识，什么是"般若"？"般若"是梵语，用我们中土的话来说，就是智慧。这个智慧，就是在一切处，于一切时中，念念不迷，念念自觉，这就是智慧，也就是般若行。
如果一念迷，即般若失；一念觉，即般若生。但是世人愚迷，不知般若，即使嘴上说着般若，心中也不行般若。所以有人常常说自己在修般若，但是却不知般若是什么意思。结果念念落空，却不知真空。
须知般若没有形相，无可描述，它是指每个人的自觉不迷之心。如果能这样悟解般若，才是般若智慧。
【疏解】
慧能的这段话专讲般若，向人们解释"般若"这个概念是什么意思。
一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
般若就是智慧；智慧就是时时处处"念念不愚"；而念念不愚就是"般若行"。
慧能说的"愚"，即昧，即不自觉。慧能说的"智"，即觉，即自觉心念。所谓"念念不愚"，就是念念自觉。所以"般若"即是自觉之知。心能自觉自念，即为般若智；心能于时时处处自觉自念，即为般若行；心于自觉中不迷昧于念用，念念自主，来去自由，即为般若智慧。
一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。
心之迷昧，只在一念之觉。觉若迷则愚，觉而悟则智。
念者，心之所在也。所谓"一念愚"，即于生念时不自觉。不觉本心之念，只知所念之物，因而昧失本心，心失此觉"即般若绝"。所谓"一念智"，就是于生念时自觉所念，而不系于所念之物，因不于迷物，故不昧失本心，心得此觉"即般若生"。
世人愚迷，不见般若。
世人知见，迷系于物，不觉本心，所以不知般若。知晓般若的人，世所罕见。惟有知般若，才能行般若；而能常行般若的人，就是佛。因此佛度众生，就是令众生从本心生起般若智慧，转愚迷为般若。
口说般若，心中常愚。
许多人只是把觉悟挂在嘴上，心中并没有觉悟。口说而不心行，于是般若就成了一个概念，说得口滑，甚至讲得头头是道，但心中却并无般若觉行。这样的人说是修般若，其实只修了一个口头禅。
念念说空，不识真空。
是说心行落空，却不知真空。因为觉悟者常喻真心如虚空，因此修行人就着于空相，于是念念落空，执在空境上。但空境并非空心，空心才是真空。因而见执空境者，不识真实。
"念念说空，不识真空"是与"口说般若，心中常愚"相对而言的。一个落有相，一个落空相。一个口说而不心行，一个心行却落顽空。所以慧能这两句话，是指修行常易堕入的空有两边之病。落于空有两边，皆非般若；不落两边，才是般若；生而不染，空而不寂，化两边而为一，才是般若行。
般若无形相，智慧心即是。
"般若"是个概念，不可将其定相、定位、定境，不管将般若定为什么，都是错误的理解。因为若将般若定成了什么，就落于分别，落于境相，即非般若。所以般若既非有，也非空，只是每个人的本觉灵明之心。心得本觉灵明，此心即是智慧心，此知就称般若智。
作者程东：现代心学创立者。毕业于南开大学，中华炎黄文化研究会理事，北京潭柘书院大先生。出版《真性论》《明心讲谈》《觉自在》《金刚经谛鉴》《坛经谛义》《心经揭谛》《传习录精讲》《解老子第一章》等专著。
现代心学：是立心为学、认识自己的学问。我是真实存在，我的存在是可以认识的。现代心学是一门新学，通过理解与实证的方式，开启心门，把握规律，悟证本来，解决自我认知与存在的问题，从而破解大惑，真正自主。
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