“一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。惠能进曰，不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。”——《六祖坛经》。
这是著名的禅理公案，有些人拍不同的案叫绝，有些人简单归为主观唯心论。达哥不爱看热闹，斗胆梳理公案逻辑。
风吹幡动，曰幡动者，只执着最直观的外在表象，逻辑Bug是幡不会自己动。曰风动者，显然注意到了幡不会自己动。但只发现了幡动是源于运动的风，没有认识到风也没有主体性和自主性。风的形成，是由于多种原因导致的气压差形成了空气横行流动。
如果有人说，用一个机器人替代风去拨弄幡，幡动总归是机器人引起的吧？事实上同样道理，机器人也是按程序指令拨弄幡的，程序背后的Boss是人，那么人背后的指挥者，又是什么呢？这样套娃式地追问，貌似很难解答下去。
惠能说，不是风动，不是幡动，而是人的心动。这里的心，惠能显然不是指心脏器官，而是认知和思维的精神体。慧能试图在阐述，让人看到幡动现象背后的实像。
如果风一直均匀地往某个方向吹，那么幡如静止，我们看不出幡动。再譬如，在无风的日子骑车，车越快风越大，那么风本身究竟是大还是小？运动具有相对性，对于同一个物体，观察者选取的参照物不同，会感受不同的动静。
看到幡动的，是人以自身静止为参照，片面地看到了运动。看到风动的，还是人以自身静止为参照，片面地想到了风在动。风幡的动与静，实质是相对的，并无绝对。
《道德经》有云，“天地之间，其犹橐龠(tuó yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。”人不推拉，风箱安静也无缩变，人推拉风箱就源源不断地产生风。那么风箱本身的属性，是动还是静的？由此，我们进行推演再得出，由各缘聚散显现的各种现象分别，竟是人心感知和选判的边见，并非实像究竟。
我认为，慧能本意是讲般若智慧，劝学佛者莫执着名相，佛性常清净。《金刚经》点出：应无所住，而生其心。《心经》说“五蕴皆空”，即风幡动的这个心念也应该空，无需执边言判。
也有人，将仁者心动说，归为故事发生场景相关。印宗法师讲经时，争辩的二学生居然在关注讲经之外的事情，扰动了修行的清净心，故将心动解释为开小差。另有“境界升华者”，解释为心动就是起了烦恼和妄念，这种跳出命题本身的解读，看似也有道理。
但是，禅宗讲人人都有佛性，而人人都是尘世的人，修为就在尘世修。另外烦恼即菩提，烦恼只是我们的偏执定义。因此名为烦恼的事物，换个角度看亦非烦恼，也能用作开智慧的法门，唯识学称为转识成智。
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