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［文白］窣堵波，是对早期覆缽式塔的一种音译。所谓覆缽，就是指僧人生前托缽化缘，圆寂以后，缽就翻扣过来，寓意寂灭。桑吉佛塔是世界文化遗产，其建筑的历史大多可追溯到公元前2世纪至公元前1世纪，是世界上现存最古老的佛教圣地，也是一切佛塔的源头。
特别提醒大家关注（见上图），石栅栏的门楣上方有三根石质横樑，上面雕刻有极其精美的石刻，从下往上，第一层我们会看到菩提树，第二层我们会看到法轮，第三层我们会看到佛塔，这正好代表了佛教造物崇拜的三个渐进过程。
走进栅栏内圈，我们可以看到东南西北四张大门，各有一尊释迦摩尼的跏趺说法像（见下图）。这是后来佛教演进后的拟人化造像崇拜，由此渐进，一直延袭至今。
桑
吉
的
感
动
今古桑吉，阳明光净，古塔神灵，熠耀辉圣。
余踞僧院残址，遥塔端坐，合十跏趺；
血脉贯涌，有如电锥，心窦洞开，五蕴临空。
风起霞飞，顿闪幻觉，千佛万像，豁然生动。
浮屠覆钵，华盖仰止，大雄伟丘，噫呼真如！
历度千劫，崛遗大根，天作神向，有影无踪；
问亦勿问，冥杳灵际，念兹在兹，氤氲烟尘。
圣淡于斯，心止若水，无声无息，八面来风……
2011年2月6日
随人有梦于印度博帕尔/桑吉/一心一意一行之礼拜
印度，是佛教的发源地，是佛祖释迦牟尼的故国。
从尼泊尔的蓝毗尼园Iumbibni(古印度之迦毗罗卫城蓝毗尼园)，到印度北部比恰尔邦伽耶城南郊的菩提伽耶Buddha gaya摩诃菩提寺，到印度北部波罗奈城的鹿野苑Sarnath，再到中部奥兰加巴德的阿旃陀Ajanta石窟群、埃洛拉Ellora石窟群，还有博帕尔城附近的世界第一佛塔桑吉Sanchi古塔……这里既是梵义圣地的佛祖降生地、证成正觉处、法轮初转处、僧侣修行处，还是横亘千年、穿越时空、瑰集奇珍的艺术宝库。
我们今天所见的斯里兰卡、中国、泰国、韩国、印尼、日本等世界各国的佛造像，都源于此脉。
艺术随之于宗教，从来都是相契相融的，
更直接地说，艺术是宗教的表达式:
建筑、雕塑、绘画，无一不是。
01
源于功能性需求
僧侣信众们顶礼膜拜，需要有具像的主尊，雨安之居，需要遮风避雨的场所。因此就地取材，鬼斧神工，有了庙宇拜殿、有了浮屠石塔、有了摩崖石刻，艺术在需求中诞生，在信仰中光大……
02
源于宗教的聚众性
立场造势，须要有空间的宏廓，色泽的绚烂，结构的缜密，造型的震撼。眼耳鼻舌身意，人之六触，都要有现场感的烘托。艺术的张力与感染力，恰巧与宗教主张的表达式之“所知"而非“所见”的思理相呼相应，抑或说形而上的宗教给艺术的创意提供了纵拓袤延的象罔空间。
03
源于艺术的唯美力量
宗教的力量会使得芸芸信众、天潢贵冑将信仰、化身和企望不遗余力地集于一体，汇万贯之财，聚天下之工，取华美之材，盖时下之绝，虔诚与唯美相应，成就了宗教与艺术的相交相合。艺术虽为工具，却为人类之精灵毕现，堂堂皇皇，非他莫属，因此，宗教场所又成为各种艺术精品荟萃、库藏、延展、传世的最有效的载体（在全球世界文化遗产中，这类宗教与艺术相结合的标体就占有相当大的比重）。
既此一端，宗教与艺术
从来都是交织在一起的
回到原始佛教。释尊在世时，禁止信徒为自己造像，有关当时造栴檀佛像的传说是后起的。然而，佛教义的传播，佛信仰的皈依，佛仪式的演化，都需要有绝对权威来升华佛陀之尊的神圣意义。于是，在佛祖圆寂后，关于佛祖的礼拜，逐渐从对释尊“觉者”意义的象征物，如: 塔和塔中的舍利，悟道时的菩提树和说法时的初转法轮，以及座下的蒲团草垫、衣钵足履，甚至借喻动植物等等，逐渐升华到神圣意义的佛造像。无论建筑、雕塑、绘画等各个领域，佛教艺术大行其道。
谈佛教艺术，就一定离不开犍陀罗艺术和摩菟罗艺术。
公元前4世纪末，马其顿国伟大的亚历山大大帝东征进入印度建立殖民地，公元前2世纪，殖民地的欧洲人后裔,与原来居住在中国河西走廊的月氏人一起,建立起强大的贵霜帝国，定都犍陀罗（今马巴基斯坦白沙瓦与阿富汗东部地区）一带。
公元1世纪末，贵霜帝国的第三代君主迦腻色迦开始提倡佛教，并将希腊雕刻神像的手法与风格用来雕刻佛像，于是，以佛造像为代表的一种艺术形式首先出现在这里——犍陀罗艺术产生了。
由古希腊神人同形同性的传统观念所引导, 结合当地的文化与宗教信仰，当地工匠们自然地将希腊的造型艺术与佛教的精神相交融,产生了最早的佛教艺术——犍陀罗艺术。这种艺术风格略带有西方雕塑的特色，强调自然的写实性，外观上则是高鼻、深眼、卷发、嘴上有八字胡的佛像和通肩式大衣的造型，有的佛像甚至会表现肌肉线条。
公元2世纪初，位于犍陀罗东南方向的摩菟罗(梵文Mathura的音译，也译马吐拉)逐渐成为了当时的商业和交通枢纽，也是贵霜王朝的佛教中心，犍陀罗制作佛像的思想逐渐传播到了摩菟罗，于是，这里也开始了佛造像的制作。
摩菟罗佛教的体态、气质和仪表都与犍陀罗的不同，它主要继承了印度原有雕刻的传统，佛像体格健壮，气质强悍，表情明朗。佛像表情呆板，强调肉体形态，表现不出佛陀的思想，而这正是摩菟罗佛像的主要特征。
摩菟罗佛像后来受到犍陀罗佛像的影响，发式改为波状缕发，表情不再是早期的悍勇形象与姿势，整体形象趋于呆滞，缺乏生气。着衣式也改为通肩，僧衣变厚，衣纹线减少，分布均匀。
从3世纪中叶起，贵霜进入后期，佛像趋向公式化，体位框架出现了独特的样式，两肩和两膝的连线接近方形，结跏趺坐的脚掌向上翻，呈横长方形模压式的块状。胸部衣纹线如折扇面一样排列，剖面线是连续的“Z”字样。发式变成螺髻，面部表情是独特的假笑或苦笑。头光变为莲花纹或光茫纹。
犍陀罗艺术和摩菟罗艺术，是我们打开佛教艺术宝库的两片金钥匙。让我们沿着古印度佛教的信息密码，去解读那些让人沉醉，让人入迷，让人流连忘返的艺术宫殿和信仰圣地吧……
-刊载于《上海艺术家》杂志-
摄影：随人有梦
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责任编辑：ivy
随人有梦
教授 金融 行脚人
随兴成行 随行拾遗
上海世久非物质文化遗产保护基金会理事长
「随人有梦」专栏
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