开山祖师
——沩水泊岸（1）
文/姜峰
在沩水边出生长大。
年轻时，想徒步沩江，没有找到同伴，这梦想没有实现。在长沙工作不久，骑自行车从湘江边出发，到沩水上游的宁乡黄材；又骑车从黄材到长沙，这也算是沿沩江走了一个来回吧。
沩江，宁乡的母亲河，流淌的是生命、是历史、是文化、是文明。
沩水悠悠，千百年来，沩楚大地，书香四溢，人文荟萃。
探讨沩水文化之源，我想，还是从沩江之源出发，从一千多年前的那个唐朝和尚说起吧！
01
唐元和八年（813年）八月十五，一个中年和尚站在了黄材镇的沩水边。他是从江西百丈山出发的，风餐露宿，风风雨雨，过湘江，又从靖港沿沩江逆水而上，到此处已是三面环山，他想，再往上走就应该是他的目的地、沩江的源头—大沩山了，走得确实有些累了。在镇外一农家化缘，天色已晚，主人家邀请他在此住宿一晚。
一轮明月高悬，能够听到古镇街上熙熙攘攘的热闹声，农家主人也上街去看热闹去了。他无心去看中秋节的热闹场景，只想着第二天早点往山里赶，迎接他的将是一个什么地方呢？
月光下，不远处的沩水平静的流淌着，它又称黄木江，大沩山的材木都由此江运出，它从西边的大沩山蜿蜒奔腾而来，似乎跑到太急、太累了，到了黄材炭河里和塅溪水汇合后，只想好好的休息，在黄材镇青羊村由北向南欢快的流去。
他从褡裢中拿出离开老家时父亲送给他的鹦鹉螺，似乎还有父亲的余温，上面有建善寺法常师父用朱砂写的偈语“螺有蜂飞”。他想起了父亲的叮咛，想起了师父怀海禅师的嘱托。
他的法号叫灵祐，这年43岁。
02
福建省霞浦县东冲镇是一个渔民小镇，三面环海，西是烟波浩渺的三都港湾，东是波涛汹涌的台湾海峡。古人有盛赞它的诗句：“落日千帆低不度，惊涛一片雪山来。”
东冲镇石坝塘村住的都是渔民，世世代代靠在东海打渔为生。唐大历六年（771年）正月，过完春节，大家都还没出海，这一天，只见一朵祥云徘徊在渔民赵家的房顶上一个时辰，又见一佛像模样的云朵落入赵家，祥云才消失。
一会，大家听说赵家娘子生下了一个男孩，可很奇怪，一直没听到婴儿的哭声，家人以为是个哑巴，喜忧参半。正月也叫元月，家人给孩子取名“元顺”，希望他顺顺利利的成长。
元顺长到八岁，虽然能够叫出爸爸、妈妈了，证明不是个哑巴，但是不善言辞，喜欢独处，常常坐在村前海岸边静静凝望大海，呆若石像，村里人给他取个外号“石童”。
赵家打渔为生，家境贫寒，石童长到十岁，也无法送他读书，而且常常受到村里顽童的欺负。石童的外祖母黄氏是石坝塘后山滴水庵的住持，是一位慧芬德馨的老尼姑。她认为外孙具有佛性，她对女儿女婿说：“我把孩子带进庵里，教他学佛经”。外祖母给孩子取法名“灵祐”，教他学文习字，教授佛经。灵祐在外祖母和众尼的精心教导下，学识与日俱进。一天，外祖母命灵祐为滴水庵撰写一副对联，灵祐沉思片刻，便吟出一联：“滴水为庵，滴水滴；大海相伴，大海大。”得到众尼姑一致称赞。
灵祐十五岁时，在外祖母推荐下，前往家乡20里开外的清潭寺，临行前，父亲送给他一只东海鹦鹉螺，并说：“孩子，今后你无论走多远，都要记得，你是渔家的孩子，渔家人年复一年守望着大海，波涛汹涌的大海，教会了渔家人只有拼搏才能生存，大海的博大精深，也教会了我们渔家人海纳百川的道理。”这鹦鹉螺伴随灵佑一生。
在清潭寺度过了几年行者生活，时任住持云镜法师认为灵祐具有大乘根器佛种，不宜在清潭寺久留，把他推荐到霞浦县东华峰建善寺的师兄法常方丈。
法常师父对灵祐厚爱有加，让他进入藏经阁翻阅经书《华严经》；后来又在建善寺后门另辟一石屋，让灵祐打坐参禅。寒来暑往，这一坐就是三年，没有离开过石屋，打坐参禅的石板上，奇迹般的留下来他盘腿静穆的身影。
唐贞元六年（790年），法常方丈把二十岁的灵祐推荐给了杭州龙兴寺的义宾大和尚，临行前法常师父特意在灵祐随身携带的鹦鹉螺上用朱砂撰写“螺有蜂飞”四字。
义宾和尚是扬州大明寺鉴真和尚的弟子，精通大小乘戒律，名气很大。在龙兴寺短短三年的学习，灵祐对大小乘律经、南山律经的经典能倒背如流，而且有自己独特的感悟。义宾和尚心中有一丝预感：有如此顿悟天地法门之人，能在短时间内悠游于大小乘律法之中，将来必定是开宗立派的人物。
唐贞元九年（793年），灵祐前往江西奉新县百丈山泐潭寺参见怀海禅师。怀海也是福建人，两人一见如故，怀海收灵祐为入室弟子，并安排其为参学之首，把自己制定的《百丈清规》作为参学的功课。
一日，怀海禅师想考验一下灵祐对《百丈清规》的看法，对侍立身边的灵祐说：“你去拨拨炉子，看里面还有火没有？”
灵祐拨了一下后说：“无火了。”
怀海站起来，亲自去拨，拨到炉中深处，发现火星，指给他看：“你说没有火，这是什么？”
灵祐恍然大悟，明白师父以炉中火星比喻人自身中具有的灵火即佛性，叫他反省自身，返本归源。怀海进一步教诲他说：“佛经上说，要认识佛性，要看时机因缘，时机一旦来临，就会忽然醒悟，自己的东西不是从别人学来的，要靠自己顿悟。”
灵祐在百丈门下担任典座一职，这是一个掌管大众斋粥之事的职位，从二十三到四十三岁，一干就是二十年。
有一位姓司马的头陀从湖南到江西百丈山。这头陀懂天文、地理、相命、阴阳，喜欢探寻天下名山，有一天，他来到黄木江边，掬了江水喝了后，感觉有青莲香味，怀疑此处一定有名山胜地，于是溯源而上，一直找到沩水源，果然发现此山的不同寻常。他对怀海禅师说：“我在湖南找到一座山，叫大沩山，这是一个可以容纳一千五百人的道场。”
怀海问：“老僧能去吗？”
头陀说：“沩山是一座丰腴的肉山，变化无穷，大师是有骨相的高僧，如果去了，门徒不会超过千人。”
这个司马头陀也真是个直人，并不给百丈怀海面子，他说话的意思就是：和尚你的福报没那么大，你的身材瘦弱，还挑不起这副开宗拓土的重担，如果你非要挑的话，也最多就是一千斤，你完成不了一千五百斤的担子。
怀海又问：“我的弟子中，有没有人能去的呢? ”
司马头陀擅长于看相，说道：“我看看就知道了。”
怀海禅师也是个聪明人，首先叫来的是首座弟子华林善觉禅师，毕竟讲究长幼有序，问头陀：“此人怎么样？”
头陀叫他大咳一声，然后行走几步看看。华林照言做了，但司马头陀连连摇头。接着又喊来几人，司马头陀还是摇头说道：“不可”。
这时，一位中年僧人正路过，向内探头一瞥，司马头陀忽然叫住他，让他走走看看。中年僧人刚走几步，头陀说道：“此人正是沩山的主人”。此人就是灵祐。
当晚，怀海在卧室召见了灵祐，对他说：“我的教化因缘只在这里，沩山是个风水宝地，你到那里去，一定要把我们禅宗发扬光大，广度天下学佛之人。”
大弟子华林善觉就在边上，有点不高兴了。他不服气的说道：“师父，我才是百丈山的首座弟子啊，灵佑只是一个典座而已，他如何当得住持，而我当不得呢？”
怀海说道：“如果你能当众回答得出我的问题，我就把沩山住持之位交给你。”随即，就指着一个净瓶（古时洗手盛水之瓶）问常林：“如果不可以把它称呼净瓶，那么你称呼它什么？”
“不可以称呼为木揬吗。”常林回答说，意思是说，也可以叫它木桩。常林的回答其实也很妙，境界也很好，深蕴禅的意境。
怀海既不肯定也不否定，只是用同样的问题去问灵祐。
灵祐一脚踢倒了净瓶，二话不说，扬长而去。
怀海笑着对常林说：“首座，你输了一座山给别人了。”
灵祐这一“踢”一“走”的境界非同小可。禅宗讲究的是“不立文字，直指人心”，须“无念”“无心”“无思”。
在怀海禅师心中，大弟子常林执着的去争一个住持的职位，已不合禅宗本意，已经输了一层。但为了让他输得服气，又用一问题来考验他。而灵祐二话不说，踢完净瓶就走，干净利落，不问结果，不管如何，这才是真正的放得下，达到了“无念”“无心”“无思”的禅宗最高境界，当然是去沩山开宗的最佳人选了。
03
第二天清晨，天气晴朗，秋高气爽。
灵祐从黄木江逆水而上，水面越来越窄，慢慢变为了一条溪水，而山越来越高，树木繁茂，荒无人烟，不时有猿猴出没，也能听到有虎狼嚎叫。
到沩水源，只见山峰林立，有一主峰，矗立云中，周围千峰围绕，如臣如仆，这就是后人说的“千山万山朝沩山，人到沩山不见山”的毗卢峰了。
灵祐不禁感慨，大沩山真是人间仙境，风水宝地啊。后人有诗为证：
大沩十万丈，上与浮云齐。
山势长不改，云飞东复西。
云去山有风，云来山有雨。
风雨无定期，云情竟如许。
灵祐就此山峰下搭建茅庐，作为修行之地。
虽然偶尔有樵人经过，施舍一个玉米或红薯，但大多时候，难以见到一个人，灵祐只能采集野果野菜度日，以猿猴为伴，就这样寂寞无聊地过去了七年。
灵祐想：“我住持此山的本意是想传经普渡众生，可是，住在这里，与世隔绝，独善其身，有什么用呢？”
一时心灰意懒，因此想放弃这座山，去其它的地方。他下山走到山口沩水边，只见路上蛇虎交错，豺狼成群，挡住了他下山的去路。灵祐心中暗暗叫苦，是不是身家性命都要留在沩山了。
灵祐大声道：“汝等诸兽，不用挡住我的行路，我若与此山有缘，你们各自散去，我自会留下；我若与此山无缘，任由你们吃掉。”
话音刚落，只见蛇虎便四散而去。
不是我灵祐要留在沩山，也不是我灵祐要在这里讲经弘法，而是沩山与佛有缘，与我有缘，连蛇虎都在留我，为什么这里的人就不来听我弘法呢？
灵祐重新回到原来居住的小庵，拿出父亲给他的鹦鹉螺，想起父亲的叮咛，继续等待因缘。
这样过了不到一年的时间，怀海禅师又派了弟子懒安禅师带领几位僧人从百丈山前来，辅佐灵祐。
懒安和尚对师兄灵祐说：“我前来给师兄当典座，等到此山住僧众达到五百人，不管情况如何，我不再当典座，请你放我下山。”灵祐答应了。
从此以后，山下的居民渐渐地知道了山里面住有和尚，于是相率前来合力建造寺院，这就有了应禅寺。
后来，人们在灵祐回心转意的地方修建了石板桥，取名“回心桥”。
04
和尚们开荒种田，下山传法，沩山渐渐热闹起来。
公元828年，二十一岁的慧寂来到沩山，拜灵祐为师。
慧寂俗姓叶，广东韶关人，十五岁时，想出家，父母不同意，十八岁（825年）时，自断其左手无名指和小指，以明其出家之志，父母只好让他到韶关南华寺出家，后来到沩山，成为灵佑的得意弟子。
但好景不长，唐会昌元年（841年），唐武宗李炎登基，深恶佛教，关寺院，杀和尚，短短六年，全国损毁寺庙四千六百多所，二十六万多僧尼还俗。沩山应禅寺也没能躲过这场劫难，灵佑和弟子们留发还俗，躲藏到民间。
会昌六年（846年），武宗驾崩，唐宣宗继位，解除了对佛教的禁令。时任湖南观察史的裴休，从乡下找到灵祐，亲自为其剃发，护送到寺院。
大中三年（849年），裴休又奏请唐宣宗御赐寺名“密印禅寺”。
圣旨到达那天，毗卢峰下，只见无数蜜蜂，遮天蔽日，来来往往。
灵祐再次拿出父亲送给自己的鹦鹉螺，见上面法常师父用朱砂写的“螺有蜂飞”。他若有所思。“密印禅寺”“螺有蜂飞”，冥冥之中，似乎早有预示。
“一日不作，一日不食”，灵祐牢记怀海禅师提倡的农禅结合精神，带领众僧开山垦田3700多亩，各地僧众慕名而来，很快多达1500多人，沩山成为禅宗最大的道场，其规模的盛大甚至超过了怀海的百丈山。
一时僧侣众多，寺院加大建设，需大量木材。当时派人前往四川峨眉山采购，峨眉山下一大庄园主积善好施，听说是修寺院所需木材，同意将山中没有尖子之树全部奉送。说来奇巧，当夜狂风大作，山中所有树被狂风吹断了树尖，庄主也不好反悔。而峨眉山有一条阴河直通沩山，山下有一口来木井，木材从阴河源源不断运往沩山，从来木井运出。寺院建成，问主修木材还要不要？主修说，够了，不要了。最后一根木材顿时卡在井口进不得，出不来，如今还堵在井口。后人有诗为证：
分明古木倚蛟宫，谁信沩山与蜀通。
亲到龙潭方广彻，长留一柱砥虚空。
这时，灵祐已是七十九岁高龄。当时，检校户部尚书、襄州刺史李景让以及湖南观察使崔慎都对灵祐禅师非常敬仰，对大沩山佛教圣地也非常关心，在李景让提议下，在密印寺南二十里，上沩山的半山腰之处，建立灵祐禅师修养的庐舍，并奏请皇帝唐
宣宗钦赐“同庆寺”。
会昌初年（841年），受灵祐禅师派遣，慧寂离开沩山前往江西袁州大仰山（今江西宜春明月山）结庐建寺。“会昌法难”时，慧寂隐藏于大仰山集云峰，会昌六年（公元846年），唐宣宗继位兴佛，赐其寺名“栖隐寺”，慧寂大开法席，禅宗僧侣云集，仰山道场誉满天下。
05
走进大沩山密印寺，山门横额书有“般若道场”四字，对联为“法雨来衡岳，宗风启仰山”，阐明了沩仰宗的佛法渊源传承。
佛教的禅，源于印度，由禅宗初祖达摩传到中国，历经慧可、僧璨、道信、弘忍到六祖惠能，惠能传南岳怀让，南岳怀让传马祖道一，马祖道一传百丈怀海，百丈怀海传沩山灵祐，沩山灵祐传仰山慧寂。
禅宗有五家宗派，世称“一花五叶”，五叶指禅宗发展的沩仰、临济、曹洞、法眼、云门五个流派，灵祐及其弟子慧寂共同开创的沩仰宗，遐尔闻名，“成为禅宗一花五叶中最早伸展出的一个叶片”，即禅宗五家宗派中最早、最有名气的一支。
作为中国佛教的三十七世祖、沩仰宗的开山祖师，灵祐禅师对禅学、对佛学、对人生、对自然有自己的理解和独到的见解。
有一次，弟子石霜正在筛米，被灵祐看见了，他对弟子说：“这是施主的东西，不要抛撒了。”
“我并没有抛撒了。”石霜回答。
灵祐在地上捡起一粒米，说：“你说没有抛撒，那这个是什么？”石霜无言以对。
“你不要小看了这一粒米，百千粒米都是从这一粒米生出来的。”灵祐说。
灵祐对弟子的禅学教导、佛经传授往往就是从这点点的小事、言传身教中做到的。一粒米可能生出千粒米，这就是“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”一样的道理。
灵祐自称百年后，要做山下的一头水牯牛。他作偈写道：
山上山僧山下牛，披毛戴角混同流。
普天成佛与成祖，独有沩山作水牛。
水牯牛吃的是草，耕田时任劳任怨，只知埋头苦干，这是一种无私奉献精神。灵祐甘愿的不是一辈子做牛，而是百年后还要继续做牛，可见，沩仰宗的佛学里面包含着这种实干奉献精神。
这种水牯牛任劳任怨的实干精神，也是我们今天值得提倡的。
灵祐和他的沩山和尚们喜欢用这种禅诗唱和，作为弘法手段，这种作禅诗的习惯，使他们与俗世中的诗人们多有交往。如诗人李商隐游沩山后，与灵祐成为好友。
灵祐的禅学思想强调“直心”。灵祐认为直心与正道相应，不与谄曲、虚伪之心相合。一颗斜曲的心，必然是为凡情俗欲的烦恼所覆盖的心，是染污了的无明之心，是自已不健康的、同时还会给他人、给自然环境带来负面影响的心，这是与正道、与真理南辕北辙的虚妄之心。相反，只有以直心来生活，来为人处事，才是促成自己与真理、与正道最终相契合的保证，也才能真正地开启人人本有的“真心”，达到消除一切自寻的烦恼，还生命以自在无碍的健康真面目，成就无量功德善果的目的。灵祐禅师让人以质直无伪之心，来臻达最终的清净无为的解脱之境，如此一来，自然水到渠成地成为一个任运逍遥的“无事真人”，清净无为，如秋水般的澄渟明洁。
灵祐还强调“理事不二”。慧寂在沩山时，曾向灵祐请教：“如何是佛？”灵祐回答：“以思无思之妙，返灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，理事不二，真如如佛。”
灵祐在这里明确提倡“理事不二”的理念，在师徒对答中，指点沩仰宗禅学的深刻道理。他教人不要逃避现实生活中的人和事，不要将出世间与世间打成两截。佛道就在日常的生活与工作之中，就在点点滴滴的人事里，清净的出世间其实就是从污浊的世间中得到的超越。在人世间，无论面对的是怎样的花花世界，身处其中的你都无须闭目塞听，只要你具有一颗与中道相应的无著之心，那么你就是端坐紫金莲台的“真如如佛”，行住坐卧尽是佛道，尽是般若风光。
可以说，沩仰宗禅学思想不再是虚无的东西了，而是与人世、与现实完全打通了，这是对佛学文化的发扬光大。
06
清澈的长滩溪溪水从同庆寺前蜿蜒流过，这里四面环山，环境幽美，风景秀丽，面前三座山犹如三座塔一样矗立。
晚年的灵祐禅师，静居于同庆寺。
唐大中六年（852年）冬，宁乡沩山大旱，水泉旱竭。第二年（853年）正月初二，沩山开始漫天飘雪。八十三岁的灵祐开始闭关静修，他叮嘱弟子，这七天不可打扰他，而且他圆寂后也不可火化，等三年后再视情况而定。
正月初九，大沩山银装素裹，满树满山洁白，大雪初晴。凌晨，一群群禽鸟朝同庆寺方向飞来，凄鸣不止；那乌黑黑的乌鸦伫立于村民房前屋后干枯枯的树枝上哀嚎，其声凄惨。
弟子打开室门，见灵祐祖师面色红润而安详，已跏趺而逝。
一代佛学开山祖师安葬于同庆寺侧，诗人李商隐为其写下碑额。唐懿宗咸通四年（863年），朝庭赐谥“大圆禅师”尊号，咸通六年（865年），建灵祐祖师墓塔，塔名“净惠”。唐礼部侍郎郑愚撰写《赦赐大圆禅师碑记》。
还有这样一个传说。当年祖师圆寂之后，三年后开缸检视，面目依旧。于是建塔供养，塔分两层，地面以上是殿堂，作日常供奉之用；地面下为地宫，真身藏于内，有门可以进入。说也奇怪，每过三年，祖师的头上的头发都会长出一寸来。因此每过三年，密印寺的住持都会在年关这一天来为祖师剃一次头，这种制度一直延续到明代。最后一次因为剃头时不小心刮破头皮，流出血来，顿时天摇地动，雷闪电鸣，暴雨如注，吓得住持赶紧退出塔室。从此塔门封闭，有欲重启者，则触天怒，无人敢再开启。
因为有灵祐祖师塔，后人将同庆寺周围称为祖塔乡、祖塔村。“文革”之时，同庆寺所在地一度成为祖塔乡政府之地。
现在的同庆寺灵祐祖师塔是2002年5月由长沙市佛教协会主持重修。塔高一丈有余，塔前方有七尺高的圆头石碑，上刻唐朝宰相裴休亲笔题词“大圆禅师塔铭记”七个篆字，塔座刻有沩山灵祐禅师法脉源流，塔两侧有一幅对联：
曹溪嫡传南岳渊源百丈慧眼识精英；
一花五叶沩仰居首禅风法乳润后昆。
禅宗六祖惠能在广东韶关的曹溪宝林寺创立南禅，“曹溪”被看作禅宗南宗祖庭，七祖南岳怀让将南禅发扬光大，九祖百丈怀海慧眼识才，力推灵祐到大沩山开宗拓土，从而创立了沩仰宗；禅宗“一花五叶”的沩仰宗最早、也影响最大，沩仰宗法喜充满，法音远播。按照《景德传灯录》的记载，灵祐的得法弟子有四十三人，他们分别到相当于现在的湖南、江西、福建、浙江、江苏、湖北、陕西、河南等广大地区弘扬禅法。从其法脉的足迹来看，可谓大江南北，都为其法雨所滋润。禅林中对灵祐大师的推崇程度，被人们盛赞为：“言佛者天下以为称首”。
一代宗师长眠于此，沩仰宗开启沩水文化脉络之源。（文中图片皆为作者提供）
姜峰，本名姜太军，湖南宁乡人，毕业于华中师范大学中文系，当过高校教师，副教授，现供职于湖南某省直单位。
End
